南人喜鵲而惡烏，北人喜烏而惡鵲。好惡之不同有若是，故南北更相笑而無有訂焉。走寔南人，以北人好惡為正，作《信烏賦》以辨，或庶幾乎不黨也。其辭曰：

有不有翁言與世違，行與眾忤，動作云為，惟背時是主。恒笑遨乎江吳，經(jīng)乎罔直之野。爰有雅烏上主人之屋者，主人瞠若而唾之，曰：「吉吉利利，善人其逢，惡人余避」！次有乾鵲噪于其庭，主人持飯一盂，一甌羹，嘻嘻喣喣，咒祝前行，奠諸地而飼之曰：「而以喜來，將無后時于余」。婦子等之接之。不有翁錯而顧，躍而驚，進(jìn)揖主人，請問其情。主人曰：「夫子不是聞乎：夫鳥烏之性，人災(zāi)其幸。來集嘂呼，蓋非吉徵。頃刻不踰，厥有非常之應(yīng)。鵲也無然，休祥喜傳。惟吉惟慶，羌來告言。應(yīng)乎弗應(yīng)，行人至，惟古說焉。夫子曾不是聞乎」！不有翁啞然笑曰：「異乎吾所聞。君子為善不求福，去惡以遠(yuǎn)禍，福之至也固當(dāng)然，其得禍也非子過。于此而無乎戚戚，何喜鵲而于烏乎遷怒？就子之說言之，則鵲是而烏非。福禍之來固自己，曾何咎于無知。然以災(zāi)懼我者忠臣之事，陳嘉瑞者謏人之辭。懼災(zāi)過可得而改，吉慶之在我者，去我將安之？不告于余固毋損，告何貴于先時？又況是非無可必，夫何一喜而一悲」？主人邈然不悅，曰：「然則夫子喜烏而惡鵲與，此北人之常也。風(fēng)土有不同，好惡隨以異，物不齊者物之情，若之何槩之一致」？不有翁曰：「否，否。物情有是，知之為貴。子自非知我者，雖吾言無不既。君子惟是之從，何容心之有貳？北人之好惡爾，雖圣人猶無得而棄。余小人也，于何敢廢」！主人曰：「烏亦有異于禽乎？何夫子愛之之深邪？鵲微可尚，足契君子之心邪？將鵲聲鄭衛(wèi)，烏為正始之音邪」？不有翁曰：「否，否。子無多言，試靜聽吾為若言。烏之為烏，格而邪說反之正。夫?yàn)踔疄轼B也，體旻天之正色，稟陽精之至德。懸象乎日中，而光被乎四表。烏呼之聲，有取于圣人而垂世立則。禽之性愚，可禽取諸？爰名曰禽，烏乎則殊。察夫人之色異，舉喑嗚而疾去。罻羅謾張于郊藪，續(xù)長詎發(fā)于庭除。何施何設(shè)，以保其軀。其知如斯為善：惟樂太守賢，則巢于聽事；荊蠻遁，則上其軍幕；假神靈，則飛而接丸；應(yīng)循吏，則肉焉下攫。至若人之急難，父兄遐棄，良、平無所施其知，儀、秦無所張其喙。于以夜啼，所以釋臨川之懼；于以白頭，所以出燕丹之質(zhì)。在人則難，烏行以易。又若昭宗西奔，唐鹿東走，梁王興遷鼎之旅，冢宰發(fā)謳吟之口，相也則然，于烏何有！扈從乘輿，以巡岐守。朝夕名聞于漢府，成此隨鑾之操守。凡此數(shù)端，烏之偉節(jié)。瑣瑣細(xì)微，無煩競列。粵有大致加大焉，請更為吾子詳說。烏性惟仁，生知愛親。念掬育之施大，反本誓以終身。無論寒暑，反哺劬勤。永錫爾類，不于其身。棲冠見曾子之孝，塊銜成李母之墳，傷口以鼓聞遠(yuǎn)邇，舒翼以助哀昔人。將以愧不良之子，參乎用匹于先民。夫?yàn)?span id="k3hx3mk" class='bold'>反哺歸飛，性天常也。辟色知幾，知識長也。出類親仁，物之良也。解難從君，禽之祥也。烏之有是四德也，而將之以見事之明，執(zhí)德之剛，子不是貴，而區(qū)區(qū)較鵲于利害之場哉！夫鵲雖有辟歲知風(fēng)之技，而患不免于奪巢探卵，又足于烏方駕而比量哉」！于是主人豁然若悟，軒然而步，咽津徹食，還其故處（《浪語集》卷二。又見《歷代賦匯》卷一二九。）。

笑遨乎江吳：四庫本作「笑傲乎江湖」。