觀如居士既取漢魏以來《易》學(xué)參訂其說，竊拾馀意，撰《窺馀》十五卷。每旦，又陳《易》書案上，往復(fù)誦之，作《大易賦》。

風(fēng)雨冥冥，爐香晝清，初韨濯以危坐，徐玩味乎羲經(jīng)。有奇偶兮，探《洛書》之?dāng)?shù)；有肩足兮，具《河圖》之形。彼《連山》、《歸藏》兮，雖絕編之已久；吾文王、孔子兮，尚端拜以猶生。秘七八而勿示，著九六以通靈。極三才而盡變，郁萬化以含精。得鬼神以至理，發(fā)蟲魚之隱情。圣人謂象而用之，必有物也，故有以萬有二千五百二十之?dāng)?shù)，藏之于四十九莖。大矣哉！槩其凡，雖曰潔靜精微，其教也，乃若挈天地、襲氣母者，要不可以容聲。揚(yáng)子云之骨朽矣，孰吊之曰：「此三大圣相授之妙，而方州部家敢以準(zhǔn)自名乎」？吃魄不能對。有客出而難予曰：「子謂《易》不可談，則今之學(xué)，古之學(xué)也。按隋《經(jīng)籍志》，自漢抵魏，費(fèi)直古文之訓(xùn)，康伯《系辭》之作，鄭玄之《易》，王弼之《卦》，合四家之注，已二十二卷，豈其皆糟粕歟？諸授業(yè)師探微抉隱，邃者稱圣，雄者折人角，河內(nèi)女子亦得以《說卦》三篇補(bǔ)散落。子患言之多，曷不泛其浩浩而守其卓也」？予曰：「噫嘻！客孰知無跡則橐籥虛，竅多則渾沌鑿。字三寫而烏焉不真，語再傳而唾剉皆錯。是以說象則義遺，論數(shù)則象格。至有以龍為?，羊為羔，果蓏為果墮。是皆好奇之病，無病而進(jìn)藥。又怪則五行傅會，六情假托。如蛇下梁，魚入寺，一牛兩首，逆陳幸中，僅巫祝之相若。大抵《春秋》可以言災(zāi)異，而談諧射覆或流為東方朔也」。客辭屈，則拜而請曰：「先生之《易》何如」？曰：「我知我愚，我戒我慧，實擁腫之似，而罔象之比。中夜以興，未明而起，高揖圣賢，如忽相值。讀《乾》《坤》知覆載之恩，推《損》《益》洞盈虛之旨。《恒》則可亨，《蹇》則當(dāng)止。謂《中孚》兮則好爵之可縻，惟《無妄》兮則勿藥而有喜。既遠(yuǎn)實兮斯為《困》、《蒙》，矧考祥兮天常視《履》。《壯》兮則為觸藩之羊，《睽》兮則見負(fù)涂之豕。危厲已熏于《艮》背，遲泥必成于《遁》尾。故折獄致刑者《豐》之用，而赦過宥罪者《解》之理。火在天上兮，當(dāng)出門而《同人》；天與水違兮，作事而謀始。飛鳥以兇兮，蓋山有雷；尚口乃窮兮，豈澤無水。《泰》兮則小往而大來，《震》兮則驚遠(yuǎn)而懼邇。益戒顛頤，無忘滅趾。《井》念羸瓶，《鼎》思出否，勿在《旅》以焚巢，將濟(jì)《渙》以奔機(jī)。卑以自牧，立不易方，然后藉用白茅，而為慎之至。吾之所得于《易》者，如斯而已。乃若兼收象義，精粗不棄，窺竊眾說，拾其馀意，肴蓛同甘，莫分彼是。集而藏之，所以備遺忘于衰齡，教箕裘于不肖之裔，客勿視為京郎之細(xì)也。