八卦分位，六爻遞居。惟中正之所據(jù)，辯是非而匪疏。處內(nèi)無(wú)邪，斷二體盛衰之際；履尊逢吉，推三才消長(zhǎng)之初。昔之作《易》也，始列三爻，重分六位，必有主以領(lǐng)其會(huì)，必有尊以統(tǒng)其類。惟居中也，乘剛柔而不私；辯于外焉，定吉兇而悉備。彼且來(lái)助，吾惟獨(dú)尊。位與時(shí)至，理隨勢(shì)敦。進(jìn)可以察來(lái)而彰往，退可以推亡而固存。統(tǒng)之有宗，別四懼三兇之賾；象動(dòng)乎內(nèi)，識(shí)初難上易之原。茲蓋寡者眾之所歸，本者枝之所附。茍居體以獲用，致斷疑而成務(wù)。至如《乾》九據(jù)飛龍之位，正無(wú)常有悔之由；《坤》六履黃裳之尊，示后順先迷之故。故知上不曰五，上體疇依？下不曰二，下體何歸？所據(jù)所因以無(wú)失，取物取身而豈非。亦何異太昊司春，正四序燠寒之分；北辰居極，分列星盈縮之輝。是以一陽(yáng)居尊，五陰何得而不顯？一陰處上，五陽(yáng)何得而不辨？總本末以昭著，燭幽明而大闡。雜物撰德，觀其變而玩其辭；占事知來(lái)，遏乎惡而揚(yáng)乎善。況夫動(dòng)不可以制動(dòng)，制動(dòng)者唯靜之所乘；外不可以治外，治外者非中而曷能？正厥理以無(wú)悖，歸于尊而足稱。圣人以是揆茲爻變，補(bǔ)乎化興。宅會(huì)要而湊萬(wàn)方，否臧攸驗(yàn)；握璿璣而觀大運(yùn)，淑慝皆徵。用能尾吝首孚，自我之所理；腓兇拇悔，由吾之所擬。稽得喪以斯顯，辨安危而于是。故君子樂(lè)而玩者爻之辭，鑒興衰而修己。