鄰國交好，古人重詩。茍賢者之能賦，故大夫之可為。感物造端，致二邦之協(xié)睦；量材錄德，宜再命以優(yōu)推。嘗聞侯以賢封，士由君胙。鄰邦不可以不睦，臣職不宜乎不具。將與謀事，必求能賦。且《詩》有六義，能宣列國之誠；而智效一官，當(dāng)預(yù)大夫之?dāng)?shù)。蓋夫善比而興，能箴以懲。適四方則命無所辱，善一言則邦從以興。既達(dá)古之風(fēng)雅，可為君之股肱。誦三百之遺篇，足彰才智；宜五十而后爵，以寵賢能。及其受命出疆，從君與會。講好以修睦，興利而除害。我則文寄其心，聲聞于外。揚四始以深論，為三邦之所賴。是以班固之言，圖事論志居先；盧愷之議，審官語詩為大。則知道佐列辟，尊為大夫。祿不可過，爵不可踰。茍弗善其詩者，豈足謂之賢乎？必也鴻雁應(yīng)械，可任歸生之職；羔裘善誦，是為子產(chǎn)之徒。況夫主意淵深，國幾叢脞，托章什以后達(dá)，非賢才而安可？詩人之詩，諷而誦義已精窮；祿士之祿，倍而兼材當(dāng)克荷。故圣人著育才之法，正取士之因，以謂官欲入者學(xué)于古，夏所誦者弦于春。就宵雅以肄三，始從師氏；及君子之能九，進(jìn)任陪臣。后世詩道陵夷，圣言湮郁，義失風(fēng)賦，文煩黼黻。學(xué)之不足以事君，詠之不能乎托物。然而位或至于公卿，得無愧于簪紱？