謙以比德，取其無(wú)窮。圣人雖明而若蒙，雖盈而若沖。卻佩玉以居讓，用象環(huán)而飾躬。生而知之，謙不期于比德；文為貴者，義可見(jiàn)于無(wú)窮。原夫服物者常士之儀，佩用者眾人之飾。左結(jié)右設(shè)，所以助成于儼恪；退揚(yáng)進(jìn)揖，所以豫防于淫慝。然而非上圣之法，豈中庸之德？故我以象為佩，因環(huán)作則。瑳而備用，識(shí)純粹之積中；循之無(wú)端，妙變化之不測(cè)。豈無(wú)珠璣，惡夫尚奇；豈無(wú)金碧，為其異宜。獨(dú)資巴浦之美，外協(xié)圣師之為。昔以賄而焚軀，吾無(wú)取爾；今中規(guī)而成象，禮亦宜之。豈徒觀夫粲如英瓊，結(jié)以綦綬？參逢掖而并用，約華組而獨(dú)受。徑雖五寸，以文理而獲稱；佩可終身，由旋相而見(jiàn)取。然則服稱其貌之謂中禮，德過(guò)其飾之謂好謙。陋白珩之致侈，抱素修以無(wú)嫌。容止可觀，治獸齒而為用；肉好若一，偉儒服之相兼。雖無(wú)鏘鳴之音，吾見(jiàn)其美；雖無(wú)希世之價(jià)，吾貴其理。蓋退讓者君子服焉，易簡(jiǎn)而王事得矣。豈非抗達(dá)節(jié)之休風(fēng)，導(dǎo)將圣之深旨？飾櫑劍而崇武，未可儗倫；佩緩玦以斷疑，胡能為比。象者何如，由象表而名諸；環(huán)者孰謂，自環(huán)中而錄夫。游心于象表，則合乎天縱；應(yīng)物于環(huán)中，則契乎道樞。嘉名體之吻合，諒奇邪之獨(dú)無(wú)。盛服以行，初訝執(zhí)規(guī)之子；鞠躬而至，適同反絕之夫。嗟乎，微言既亡，去圣彌久。蓋思其人，則想見(jiàn)其為狀；玩其服，則兼明其所守。有旨哉！賦仲尼之象環(huán)，不然則不。