以威治國者國罔乂，以義服人者人必歸。故王者因善勝而無越，在黷武以誠非。將成不陣之功，豈煩戎事；自得無為之戰(zhàn)，奚用兵機(jī)？斯蓋本道德以為治，異權(quán)謀而尚威者也。伊昔良臣，上言圣者，以為君有其德，則固于邦本；國用其武，則黷于天下。但為善之可勝，必興戎而無假。既守不爭(zhēng)之道，率服群心；奚資固敵之勞，始平諸夏？善教旁出，純誠誕敷。自格華夷之俗，且忘征戰(zhàn)之虞。蓋以道自吾有，爭(zhēng)將爾無。不怒而威，豈假闐闐之旅；惟仁無敵，奚煩赳赳之夫？且夫耀德者，匪尚于觀兵；修文者，是期于偃武。嘉圣治以昭格，且軍儀而何取？自然邦乃其昌，人誰敢侮？運(yùn)籌于帷幄之內(nèi)，豈尚戈矛；折沖于樽俎之間，詎揚(yáng)卒伍？則知善而能勝者，由教化以彌敦；勝而不武者，示威懷而可尊。既蒸黎而自化，信攻敵以無煩。所以舜格苗民，且班師而勿用；周降崇國，惟務(wù)德以斯存。此則治道光昭，圣猷丕闡，括民下以遠(yuǎn)服，惡戎容而外顯。不戰(zhàn)而尅，非勞繕甲之能；廣德而強(qiáng)，詎假行兵之善？彼大勇推乎不斗，善結(jié)本于無繩，曷若我守彼自強(qiáng)之志，昭夫去敵之稱？武王之七伐乃齊，終慚撥亂；文公之一戰(zhàn)而霸，豈足矜能？斯所謂圣化光敷，民心向應(yīng)，非烈烈以威取，蓋巍巍而道勝。故得大邦懷德，而小邦畏威，成功允稱。