士有探造化之真筌，察盈虛于上天。雖秉陽(yáng)之功不宰，而益謙之道昭宣。萬(wàn)物仰生，否者由斯而泰矣；四時(shí)下濟(jì)，屯者自我而亨焉。原夫杳杳天樞，恢恢神造。損有馀而必信，補(bǔ)不足而可考。是故君子法而為政，敦稱物平施之心；圣人象以養(yǎng)民，行裒多益寡之道。豈不以謙者物之自損，益者時(shí)之與昌。龍蛇蟄而后震，草木落而還芳。于以見(jiàn)其物理，于以見(jiàn)其天常。月既虧而中盈，于時(shí)不昧；陽(yáng)盡剝而求復(fù)，其義爰彰。然則高明之運(yùn)也，善行無(wú)跡；盛衰之應(yīng)也，惟變所適。茍守之以謙，必受之以益。有中之士，我則錫元吉而弗違；罪己之君，我則助勃興而無(wú)斁。雅契姬文之述，何煩太史之占。處幽晦者，日星必照；在焦枯者，雨露必沾。取類而言，如江海之潤(rùn)下；殊涂同致，若鬼神之福謙。得不觀庶物之情，究至理之本。貴必始之于賤，益乃生之于損。既人事之在斯，又天道之奚遠(yuǎn)。高者抑而下者舉，一氣無(wú)私；往者屈而來(lái)者伸，萬(wàn)靈何遁。大哉！覆受無(wú)遺，神之聽(tīng)之。執(zhí)虛者不言而應(yīng)，用壯者雖猛何為。卑以自牧之人，實(shí)受其福；貴而能降之者，不失其宜。我后上德不矜，至仁博施。實(shí)兆民之是賴，無(wú)一物之不遂。貴退讓而黜驕盈，得天道益謙之義。