動者天地之用，其震也勃焉；靜者天地之本，其復(fù)也寂然。故二儀之心乃見，七日之義斯玄。自可要終而原始，何必俯地而仰天。豈不以《復(fù)》卦之義，雷入于地，既反本以無朕，亦見心而有自。躁君不撓，遂明萬化之源；剝道方終，未睹一陽之至。其或鼓萬物，蕩六幽，上健行而弗息，下剛克而勿休。《蒙》亨《艮》止以互作，雷動風(fēng)行而不收。此乾坤之功也，心無得而可求。及其化功成，物理革，高明之體無用，沉潛之形莫索，凝然若混沌之未鑿，寂兮如庖犧之未畫。此乾坤之本焉，心有來而可賾。得不窮動靜之旨，審語默之端？其心斯在，其妙可觀。圣人見之，則政尚簡，教尚寬，棄智而化萬姓，垂衣而總百官。故帝堯之道，文思安安，非《復(fù)》之義者，諒至此而攸難。君子見之，則返諸身，視諸掌。既絕慮于嗜欲，乃游神于罔象。故孔子所謂「其道蕩蕩」，非《復(fù)》之至者，亦舍此而奚往？是知運行者，天地之時；寂靜者，天地之基。心亦在其中也，物莫得而見之。坐忘遺照之人，于茲得矣；至日閉關(guān)之義，何莫由斯？我后端冕凝旒，窮神知變，希夷之理斯極，清凈之風(fēng)克扇。大哉！天地之心，明明而可見。