典故
醉翁吟
同源典故
相關(guān)人物
歐陽修
沈遵
《澠水燕談錄》卷七〈歌詠〉～85～
慶歷中，歐陽文忠公謫守滁州，有瑯琊幽谷，山川奇麗，鳴泉飛瀑，聲若環(huán)佩，公臨聽忘歸。僧智仙作亭其上，公刻石為記，以遺州人。既去十年，太常博士沈遵，好奇之士，聞而往游，愛其山水秀絕，以琴寫其聲，為醉翁吟，蓋宮聲三疊。后會(huì)公河朔，遵援琴作之，公歌以遣遵，并為醉翁引以敘其事。然詞不主聲，為知琴者所惜。后三十馀年，公薨，遵亦歿。其后，廬山道人崔閑，遵客也，妙于琴理，常恨此曲無詞，乃譜其聲，請(qǐng)于東坡居士子瞻，以補(bǔ)其闕。然后聲詞皆備，遂為琴中絕妙，好事者爭傳。其詞曰：「瑯然清圓誰彈？響空山，無言，惟有醉翁知其天。月明風(fēng)露娟娟，人未眠，荷簣過山前，曰『有心也哉，此弦！』醉翁嘯詠，聲和流泉；醉翁去后，空有朝吟夜怨。山有時(shí)而童巔，水有時(shí)而回淵，思翁無歲年，翁今為飛仙，此意在人閒，試聽徽外兩三弦」。方其補(bǔ)詞，閑為弦其聲，居士倚為詞，頃刻而就，無所點(diǎn)竄。遵之子為比丘，號(hào)本覺法真禪師，居士書以與之，云：「二水同器，有不相入；二琴同手，有不相應(yīng)。沈君信手彈琴而與泉合，居士縱筆作詞而與琴會(huì)，此必有真同者矣?！?/span>
慶歷中，歐陽文忠公謫守滁州，有瑯琊幽谷，山川奇麗，鳴泉飛瀑，聲若環(huán)佩，公臨聽忘歸。僧智仙作亭其上，公刻石為記，以遺州人。既去十年，太常博士沈遵，好奇之士，聞而往游，愛其山水秀絕，以琴寫其聲，為醉翁吟，蓋宮聲三疊。后會(huì)公河朔，遵援琴作之，公歌以遣遵，并為醉翁引以敘其事。然詞不主聲，為知琴者所惜。后三十馀年，公薨，遵亦歿。其后，廬山道人崔閑，遵客也，妙于琴理，常恨此曲無詞，乃譜其聲，請(qǐng)于東坡居士子瞻，以補(bǔ)其闕。然后聲詞皆備，遂為琴中絕妙，好事者爭傳。其詞曰：「瑯然清圓誰彈？響空山，無言，惟有醉翁知其天。月明風(fēng)露娟娟，人未眠，荷簣過山前，曰『有心也哉，此弦！』醉翁嘯詠，聲和流泉；醉翁去后，空有朝吟夜怨。山有時(shí)而童巔，水有時(shí)而回淵，思翁無歲年，翁今為飛仙，此意在人閒，試聽徽外兩三弦」。方其補(bǔ)詞，閑為弦其聲，居士倚為詞，頃刻而就，無所點(diǎn)竄。遵之子為比丘，號(hào)本覺法真禪師，居士書以與之，云：「二水同器，有不相入；二琴同手，有不相應(yīng)。沈君信手彈琴而與泉合，居士縱筆作詞而與琴會(huì)，此必有真同者矣?！?/span>
《蘇軾詞集·醉翁操詞序》
瑯琊幽谷，山川奇麗，泉鳴空澗，若中音會(huì)。醉翁喜之，把酒臨聽，輒欣然忘歸。既去十馀年，而好奇之士沈遵聞之。往游，以琴寫其聲，曰醉翁操，節(jié)奏疏宕，而音指華暢，知琴者以為絕倫。然有其聲而無其辭。翁雖為作歌，而與琴聲不合。又依楚詞作醉翁引，好事者亦倚其辭以制曲。雖粗合韻度，而琴聲為詞所繩約，非天成也。后三十馀年，翁既捐館舍，遵亦沒久矣。有廬山玉澗道人崔閑，特妙于琴。恨此曲之無詞，乃譜其聲，而請(qǐng)東坡居士以補(bǔ)之云。
瑯琊幽谷，山川奇麗，泉鳴空澗，若中音會(huì)。醉翁喜之，把酒臨聽，輒欣然忘歸。既去十馀年，而好奇之士沈遵聞之。往游，以琴寫其聲，曰醉翁操，節(jié)奏疏宕，而音指華暢，知琴者以為絕倫。然有其聲而無其辭。翁雖為作歌，而與琴聲不合。又依楚詞作醉翁引，好事者亦倚其辭以制曲。雖粗合韻度，而琴聲為詞所繩約，非天成也。后三十馀年，翁既捐館舍，遵亦沒久矣。有廬山玉澗道人崔閑，特妙于琴。恨此曲之無詞，乃譜其聲，而請(qǐng)東坡居士以補(bǔ)之云。
