辭賦
① 公此賦跋云：「劉貢父作庵記。庵在歷陽(yáng)溫湯之僧舍?！乖v三年，公為秘書省，孫莘老來(lái)索此文。
生乎今茲兮，見(jiàn)曩之人。萬(wàn)物一家兮，券宇宙而無(wú)鄰。橐橡可以為澤兮，鬢須蒼然。獨(dú)奈何俯仰以是兮，吾獨(dú)立而不陳新。彼族庖之技癢兮，伐大觚以嘗巧風(fēng)。悲郢人之宰木兮，顧無(wú)所用吾斤。浩浩汗汗兮，黃川日夜流。吾誰(shuí)疏親兮，行天下以虛舟。無(wú)地以受人之徽纆，故超世而不避世。槃礴于蝸牛之宮，經(jīng)行于羊豕之隧。??甓社以為樽兮，舉海門以為胾。觴豆于無(wú)味之味，從衲子以卒歲。儻然以寓其不得已，是謂無(wú)累之累。何用窮山幽谷為，獨(dú)安往而非寄。寄吾老于簪紱，岌高位之疾顛。春秋以旅力去矣，奉腆祿而彫年。寄吾老于孫息，厭群雛之嗷嗷。眷火宅之無(wú)安，寧執(zhí)枯而俱焦。寄吾老于友朋，未沬平生之言。人壽不能金石，忽相望于鬼伯之阡。伊漢上之龐禪，空諸有以為宅，沈貨泉以棄責(zé)，聊生涯于緯竹。維衡岳之懶叟，獨(dú)金玉其言音。踞燒木以燠寒，抆鼻涕而無(wú)寸陰。相彼宛童，寓于柏松。自干青云，束縛舍翁。主人不承澤，螻蟻為宮。薪者斧焉，賓主禍同。無(wú)意以為智維此意，而夭夭申申從人以嬉。寡婦之茨，高明之榱。相與社而稷之，訖無(wú)累于去來(lái)。養(yǎng)生者諱盈，術(shù)竅者天門不開。此其是邪，非乎？窮于外者反于家，困乎智者歸愚。伊未嘗一用其智，對(duì)萬(wàn)世而德不孤。若人者其在斯乎？托軒冕而鶉居。無(wú)德色之可鋤，殆其肆志于江湖。翁乎強(qiáng)為我著書，無(wú)促駕青牛之車。
① 并序 元豐三年公赴太和由清江道作。
吾友蕭公餉濟(jì)父，往有聲場(chǎng)屋間，數(shù)不利于有司。歸教子弟，以宦學(xué)而老于清江之上，開田以為歲，鑿池灌園以為籩豆。兒時(shí)藝木，今憩其陰，獨(dú)立無(wú)鄰，自行其意。筑亭高原，以望玉笥諸山，用其所以齋心服形者，名之曰「休亭」。乞余言銘之，將游居寢飯其下。豫章黃庭堅(jiān)為作《休亭賦》。
槃礴一軌，萬(wàn)物并馳。西風(fēng)木葉，無(wú)有靜時(shí)。懷蠹在心，必披其枝。事時(shí)與黃間同機(jī)，世智與太行同巇。飲羽于市門之下，血刃于風(fēng)波之上。至于行盡而不休，夫如是奚其不喪？故曰：眾人休乎得所欲，士休乎成名，君子休乎命，圣人休乎物，莫之嬰。吾友濟(jì)父，居今而好古。不與不取，亦莫子敢侮。將強(qiáng)學(xué)以見(jiàn)圣人，而休乎萬(wàn)物之祖。曩游于世也，獻(xiàn)璞玉而取刖，圖封侯而得黥。驕色未鋤而物駭，機(jī)心先見(jiàn)而鷗驚。撫四方者倦矣，乃歸休于此亭。濯纓于峽水之上游，晞發(fā)于舞雩之喬木。彼玉笥之隱君子，惠我以生芻一束。是謂不蓍而筮從，無(wú)龜而吉卜。
① 并序 元祐六年，丁母安康郡太君憂，歸分寧。
江西之俗，士大夫多秀而文，其細(xì)民險(xiǎn)而健，以終訟為能。由是玉石俱焚，名曰珥筆之民。雖有辯者，不能自解免也。惟筠為州獨(dú)不嚚于訟，故筠州太守號(hào)為「守江西道院」，然與南康、廬陵、宜春三郡，并蒙惡聲。元祐八年，武陵柳侯子宜守筠之明年也，樂(lè)其俗之美，使為政者不勤，乃新燕居之堂，榜曰「江西道院」，以鼓舞其國(guó)風(fēng)，且為高安之父老雪恥焉。秋九月，遣使來(lái)告成于雙井永思堂，于是為之賦。
句吳之區(qū)，維斗所直；半入于楚，終蝕于越。有泰伯、虞仲、季子之風(fēng)，故處士有巖穴之雍容；有屈原、宋玉、枚乘之筆，故文章有江山之秀發(fā)。吳越之君多好勇，故其民樂(lè)斗而輕死；江漢之俗多禨鬼，故其民尊巫而淫祀。雖郡異而縣不同，其大略不外是矣。若乃高安之城，豫章之別，雖風(fēng)氣之未遠(yuǎn)，亦美俗之可悅。故柳侯下車，解牛而不割；未嘗發(fā)硎，初不折缺。則喟然嘆曰：「江西道院，名不虛生」。爰作新堂，合陳鼓笙。有斐翰墨，賓贊令丞。作為詩(shī)歌，接民頌聲。昔也憂民之憂，今則樂(lè)民之樂(lè)。懷仙伯之蛻蟬，有勿剪之喬木。制劍池之菡萏以為裳，釀丹井之清泠以為酌。醉而起舞，父老持足，恐使君之仙去，而鰥寡之長(zhǎng)失職也。吾聞風(fēng)行于上而水波，此天下之至文；仁形于心而民服，此天下之善化。豈可多為令而病民慢，自設(shè)險(xiǎn)而病民詐邪？九轉(zhuǎn)丹砂，鑄鐵成金；兩漢循吏，鑄頑成仁。我簡(jiǎn)靜則民肅，我平易則民親。今使高安之農(nóng)，養(yǎng)生于桁楊之外。珥筆教訟者傳問(wèn)孝之章，剺耳鎖吭者深春耕之耒。賣私斗之刀劍以為牛，羞淫祠之樽俎以養(yǎng)親。雖承平百年，雨露滲漉，非二千石所以牧人者乎！雖然，有一于此，堂密有美樅，而未聞處士之節(jié)；岑蔚有于菟，而不見(jiàn)墨客之文。豈其龜藏而自畀，蠖屈而不伸者邪？公試酌樽中之淥，謝山川之神，為予問(wèn)之。
按：文后原有注引庭堅(jiān)《書江西道院賦后》，今別見(jiàn)序跋類。
東坡先生佩玉而心若槁木，立朝而意在東山。其商略終古，蓋流俗不得而言。其于文事，補(bǔ)袞則華蟲黼黻，醫(yī)國(guó)則雷扁和秦。虎豹之有美，不彫而常自然。至于恢詭譎怪，滑稽于秋兔之穎，尤以酒而能神。故其觴次滴瀝，醉馀顰申。取諸造物之爐錘，盡用文章之斧斤。寒煙淡墨，權(quán)奇輪囷。挾風(fēng)霜而不栗，聽(tīng)萬(wàn)物之皆春。龍眠有隱君子見(jiàn)之，曰：「商宇宙者朝徹于一指，計(jì)楮中者心醉于九九，言其不同識(shí)也。胾鵬背而不蒂芥，烹鼠肝而腹果然，言其不同量也。彼以睢睢盱盱，我以踽踽涼涼，則懼夫子之獨(dú)立，而矢來(lái)無(wú)鄉(xiāng)」。乃作女蘿，施于木末，婆娑成陰，與世宴息。于其槃根，作黃冠師，納息于踵，若新沐而晞。促阮咸以赴節(jié)，按萬(wàn)籟之同歸。昔阮仲容深識(shí)清濁，酒沈于陸，無(wú)一物可欲。右琴瑟而左琵琶，陶冶此族，不溷不濁，是謂竹林之曲。彼道人者，養(yǎng)蒼竹之節(jié)以玩四時(shí)，鳴槁梧之風(fēng)以召眾竅。其鼻間栩栩然，蓋必有不可傳之妙。若予也，寄櫟社以神其拙，顧白鷗之樂(lè)人深。一行作吏，此事便廢。甘稻粱以飴老，就簪紱而成禽。莊生曰「去國(guó)期年，見(jiàn)似之者而喜矣」，況予塵土之渴心。
東坡居士游戲于管城子、楮先生之間，作枯槎壽木、叢筱斷山。筆力跌宕于風(fēng)煙無(wú)人之境，蓋道人之所易，而畫工之所難。如印印泥，霜枝風(fēng)葉先成于胸次者歟！顰申奮迅，六反震動(dòng)，草書三昧之苗裔者歟！金石之友質(zhì)已死，而心在斲泥郢人之鼻、運(yùn)斤成風(fēng)之手者歟！夫惟天才逸群，心法無(wú)軌，筆與心機(jī)，釋冰為水。立之南榮，視其胸中，無(wú)有畦畛，八窗玲瓏者也。吾聞斯人，深入理窟，櫝研囊筆，枯禪縛律。恐此物輩，不可復(fù)得。公其緹衣十襲，拂除蛛塵，明窗棐幾，如見(jiàn)其人。
姨母文城君作《白山茶賦》，興寄高遠(yuǎn)，蓋以自況，類楚人之《橘頌》。感之，作《后白山茶賦》。
孔子曰：「歲寒然后知松柏之后彫也」。麗紫妖紅，爭(zhēng)春而取寵，然后知白山茶之韻勝也。此木產(chǎn)于臨川之崔嵬，是為麻源第三谷。仙圣所廬，金堂瓊榭。故是花也，稟金天之正氣，非木果之匹亞。乃得骨于昆閬，非乞靈于施夏。造物之手，執(zhí)丹青而無(wú)所用；析薪之斤，雖睥眤而幸見(jiàn)赦。高潔皓白，清修閑暇。裴回冰雪之晨，偃蹇霜月之夜。彼細(xì)腰之子孫，與莊生之物化。方培戶以思溫，故無(wú)得而陵跨。蓋將與日月?tīng)?zhēng)光，何苦與洛陽(yáng)爭(zhēng)價(jià)。惟是當(dāng)時(shí)而見(jiàn)尊，顯處于瑤臺(tái)玉墀之上；是以閉藏而無(wú)悶，淡然于乾楓枯柳之下。江北則上徐、庾，江南則數(shù)鮑、謝。蓋不能刻畫嫦娥，藩飾姑射。諒無(wú)地以寄言，故莫傳于膾炙。況乎見(jiàn)素抱樸難乎郢人，故徐熙、趙昌舐筆和鉛而不敢畫。或謂山丹之皓質(zhì)，足以爭(zhēng)長(zhǎng)而更霸。知我如此，不幾乎罵。雖瓊?cè)A明后土之祠，白蓮秀遠(yuǎn)公之社。皆聲名籍甚，俗態(tài)不舍，挾脂粉之氣而蘊(yùn)蘭麝，與君周旋，其避三舍。
余楚產(chǎn)也。閱?wèn)|南之竹多矣，未嘗聞對(duì)青竹者也。嘉州僧從之包封見(jiàn)貽，蓺之而成，乃初識(shí)之。惟范圍之內(nèi)，有知之物一無(wú)窮，無(wú)知之物一無(wú)窮，一耳一目，不能遍覽也，況六合之外者乎！感而賦之。
竹之美于東南，以節(jié)不以文也。其在楚之西，郁郁蔥蔥，連山繚云也。會(huì)稽之奇，材任矢石；蘄春之澤，夏簟簫笛。沅湘淚血，邛崍高節(jié)。慈竹相守，孝竹冬茁。慈姥嶰谷，笙竽笆篁，長(zhǎng)石之山，一節(jié)可航，猶未極其瑰怪不常也。故吳楚無(wú)竹工，非無(wú)竹工，婦能織緝之器，兒能雞鶩之籠也。今夫筥筐籯笲，榱欞翰藩，巴船百丈，下漢為笪。貴之則律呂汗簡(jiǎn)，賤之則箕帚蒸薪。唯所逢遭，盡于斧斤。美哉斯竹，黃質(zhì)墨章。如出杼軸，織文自當(dāng)。解甲稅枯，金碧其相。歲寒在躬，又免斮烹。彼其文章之種性，不可致詰。刳心而求之不可得，斸根而求之不可得。匪人匪天，有物有則。惟其與蓬蒿共盡而無(wú)憾，余亦不知白駒之過(guò)隙。
洶洶乎如澗松之發(fā)清吹，皓皓乎如春空之行白云。賓主欲眠而同味，水茗相投而不渾。苦口利病，解膠滌昏。未嘗一日不放箸，而策茗碗之勛者也。余嘗為嗣直瀹茗，因錄其滌煩破睡之功，為之甲乙：建溪如割，雙井如??，日鑄如絕。其馀苦則辛螫，甘則底滯，嘔酸寒胃，令人失睡，亦未足與議。或曰：「無(wú)甚高論，敢問(wèn)其次」。涪翁曰：「味江之羅山，嚴(yán)道之蒙頂。黔陽(yáng)之都濡高株，瀘川之納溪梅嶺。夷陵之壓磚，臨邛之火井。不得已而去于三，則六者亦可以酌兔褐之甌，瀹魚眼之鼎者也」。或者又曰：「寒中瘠氣，莫甚于茶。或濟(jì)之鹽，勾賊破家。滑竅走水，又況雞蘇之與胡麻」。涪翁于是酌岐雷之醪醴，參伊圣之湯液，斮附子如博投，以熬葛仙之堊。去藙而用鹽，去橘而用姜。不奪茗味，而佐以草石之良，所以固太倉(cāng)而堅(jiān)作強(qiáng)。于是有胡桃、松實(shí)，庵摩、鴨腳，勃賀、蘼蕪，水蘇、甘菊，既加臭味，亦厚賓客。前四后四，各用其一，少則美，多則惡。發(fā)揮其精神，又益于咀嚼。蓋大匠無(wú)可棄之材，太平非一士之略。闕初貪味雋永，速化湯餅；乃至終夜，不眠耿耿。既作溫齊，殊可屢歃；如以六經(jīng)，濟(jì)三尺法。雖有除治，與人安樂(lè)。賓至則煎，去則就榻。不游軒后之華胥，則化莊周之蝴蝶。
子劉子山川之英，骨毛粹清。用意風(fēng)塵之表，如秋高月明。游戲翰墨，龍蛇起陸。嘗其馀巧，顧作二竹。其一枝葉條達(dá)，惠風(fēng)舉之。瘦地筍笴，夏篁解衣。三河少年，稟生剿剛，春服楚楚，俠游專場(chǎng)。王謝子弟，生長(zhǎng)見(jiàn)聞，文獻(xiàn)不足，猶超人群。其一折干偃蹇，斫頭不屈，枝老葉硬，強(qiáng)項(xiàng)風(fēng)雪。廉、藺之骨成塵，凜凜猶有生氣。雖汲黯之不學(xué)，挫淮南之鋒于千里之外。子劉子陵云自許，按劍者多，故以歸我，請(qǐng)觀謂何。黃庭堅(jiān)曰：吾子于此，可謂能矣。猶有修篁之歲晚，枯蘗之發(fā)春。少者骨梗，老而日新。附之以傾崖礜石，摧之以冰霜斧斤。第其曾高昭穆，至于來(lái)昆仍云。組練十幅，煙寒雨昏，乃為能盡之。蓋陽(yáng)虎、有若之似夫子，市人識(shí)之；顏回之具體，門人不知。蘇子曰：世之工人，或能曲盡其形，至于其理，非高人逸才不能辦。意其在斯，故籍外論之。梓人不以慶賞成虡，痀僂不以萬(wàn)物易蜩。及其至也，禹之喻于水，仲尼之妙于《韶》，蓋因物而不用吾私焉。若夫燕荊南之無(wú)俗氣，庖丁之解牛進(jìn)技，以道者也。文湖州之得成竹于胸中，王會(huì)稽之用筆如印印泥者也。詩(shī)云：「鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁埂?div id="4ypkbvo" class='inline' id='poem_sentence_26_1195801_comment'>
妙萬(wàn)物以成象，必其胸中洞然。好學(xué)者天不能掣其肘，劉子勉旃⑴。塵：原脫，據(jù)叢刊本補(bǔ)。
⑴ 《山谷全書·外集》卷二○。又見(jiàn)《歷代賦匯》卷一○二。
走馬承受丁君作亭于其廨東北，吾友宋楙宗以為盡表里江山之勝，名其亭曰「放目」，而黔江居士為之賦。
放心者逐指而喪背，放口者招尤而速累。自作訾訾，自增憒憒。登高臨遠(yuǎn)，唯放目可以無(wú)悔。防心以守國(guó)之械，防口以挈瓶之智。以此放目焉，方丈尋常而見(jiàn)萬(wàn)里之外。
眾以一制，位以時(shí)乘。齊天下之所動(dòng)，非圣人而孰能。撫臨大寶之崇，體居其正；宰制群生之變，終莫之陵。惟茲生齒之繁，難以統(tǒng)臨之者。既相感以情偽，又弗同于趨舍。必?fù)?jù)要會(huì)，以齊正雅。是則制動(dòng)居乎靜，治眾由乎寡。故崇高莫大，乘五位于域中；雖參差不齊，播一陶于天下。盛德之柄，至尊之權(quán)。操利勢(shì)以獨(dú)斷，收治功于大全。其變俗也偃之如草，其容民也蓋之如天。一化遠(yuǎn)近，同心幅員。任重器以至隆，莫能傾者；定群情之多異，罔或紛然。誠(chéng)由或剛或柔，有愚有智。相奪以力，相蒙以利。使夫群動(dòng)之循圣，必也大人之得位。貴無(wú)倫而富無(wú)敵，安以位中；統(tǒng)有宗而會(huì)有元，歸乎不二。議夫眾星紛錯(cuò)也，拱于辰而不亂；群陰變動(dòng)也，歸于陽(yáng)而自卑。況茲蠢動(dòng)之紛若，固賴圣神以一之。是以居可致之位，得大君之宜。控飛龍以御天，物皆利見(jiàn)；明大觀之在上，民必風(fēng)移。用能大一統(tǒng)于綿區(qū)，齊萬(wàn)殊于至術(shù)。變則復(fù)貫，繁而不失。粲然道中和之域，浩然趨仁義之實(shí)。非得勢(shì)以來(lái)服，雖嚴(yán)威而不率。我所以宅萬(wàn)乘尊安之地，守之以仁；合四方遠(yuǎn)近之情，定之于一。或謂元元中宇，蠢蠢方維，約之以刑或不至，驅(qū)之以善或不為。孰曰居位，乃能宅斯。殊不知?dú)v在舜躬，用作同民之術(shù)；鼎遷周室，誰(shuí)為御眾之資？非悅乎貴勢(shì)之獨(dú)尊，所大乎凡民之一總。使亂者樂(lè)以歸治，邪者化而自董。故圣人履盛位而立萬(wàn)國(guó)之中，以齊其動(dòng)。
昔仲尼陳后王教化之本，定舊史《春秋》之辭。尊元?dú)庖詴?，?jù)天端而正之。編歲書以成文，必加統(tǒng)始；次陽(yáng)中之首月，蓋謹(jǐn)明時(shí)。當(dāng)其號(hào)令絕于衰周，筆削興于將圣，遵余制以昭其法，撥亂世以反其正。舉元首事，固將謹(jǐn)始以敘天；書王次春，又可承天而為政。志在微密，言存后先。自混茫之氣始，見(jiàn)開辟之功全。必變一以書年，裁成有法；備首時(shí)之養(yǎng)物，推本于天。運(yùn)行四序而繼繼無(wú)窮，鈞播百嘉而生生罔既。不正其端，則其功或息；不書其元，則其本孰謂。故辭總者大，因一歲以稱名；而歲始于春，兆三陽(yáng)之微氣。且夫?qū)⒄渲?，莫不本于始?div id="9bvmcwl" class='inline' id='poem_sentence_16_1195804_comment'>
欲探其本，莫不本于元。故發(fā)明造化之首，以顯著生成之恩。所以唐策劉蕡，以體元而上對(duì)；漢稱董子，亦正本以為言。考天正則此為之元，論主道則莫與之大。裁一字以垂訓(xùn)，惟萬(wàn)世之永賴。蓋陰陽(yáng)為本，故函三之氣為初；而制作有因，見(jiàn)生物之功皆泰。言其體而不敘，法其體而不完。此有國(guó)所以大奉，故后圣存而不刊。《書》明天地之常，從而系事；《詩(shī)》為政教之始，可以求端，大哉！凡欲有為，莫不取法。元?dú)庵家?，故生三統(tǒng)以相用；元善之長(zhǎng)也，故養(yǎng)萬(wàn)物而不乏。何以太陽(yáng)發(fā)于春乎，天者人君之檢押。