惜乎天子居?xùn)|都，此邦若諸夏。不會(huì)要于方來，不號(hào)令于天下。聲明文物，不此而出；道德仁義，不此而化。宮殿森列，鞠而為茂草；園囿棋布，荒而為平野。鸞輿曾不到者三十馀年，使人依然而嘆曰：虛有都之名也。噫！夏王之治水也，四海之內(nèi)列壤惟九，而居中者實(shí)曰豫州。荊河之北，此為上流。周公之卜宅也，率土之濱建國為萬，而居中者實(shí)曰洛陽。瀍、澗之側(cè)，此唯舊都。迄于今日，二千年之有馀，因興替之不定，故靡常其厥居。我所以作賦者，閱古今變易之時(shí)，述興亡異同之跡，追既失之君王，存后來之國家也。噫！太昊始法，二帝成之。三王全法，參用適宜。伊六圣之經(jīng)理，實(shí)萬世之宗師。我乃謂治民之道，于是乎大盡矣。逮夫五霸抗軌，七雄駕威。漢之興，乘秦之弊；曹之擅，幸漢之衰。始鼎立而治，終豆分而隳。晉中原之失守，宋江左之畫畿。或走齊而驛魏，或道陳而經(jīng)隋。自元魏廓河南之土，植六朝之風(fēng)物；李唐蟠關(guān)中之腹，孕五代之亂離。其間或道勝而得民，或兵強(qiáng)而懾下。或虎吞而龍噬，或雞狂而犬詐。或創(chuàng)業(yè)于艱難，或守成于逸暇。或覆餗而終焉，或包桑而振者。故得陳其六事，雖善惡不同，其成敗一也。其一曰：大哉！德之為大也，能潤天下。必先行之于身，然后化之于人。化也者，效之也，自人而效我者也。所以不嚴(yán)而治，不為而成，不言而信，不令而行。順天下之性命，育天下之生靈。其帝者之所為乎！其二曰：至哉！政之為大也，能公天下。必先行之于身，然后教之于人。教也者，正之也，自我而正人者也。所以有嚴(yán)而治，有為而成，有言而信，有令而行。拔天下之疾苦，遂天下之生靈。其王者之所為乎！其三曰：壯哉！力之為大也，能致天下。必先豐府庫，峙倉箱，銳鋒鏑，峻金湯。嚴(yán)法令于烈火，肅兵刑于秋霜，竦民聽于上下，懾夷心于外荒。其霸者之所為乎！其四曰：時(shí)若傷之于隨，失之于寬。始則廢事，久則生奸。既利不能勝害，故冗得以疾賢。是必薄其賦歛，欲民不困，而民愈困；省其刑罰，欲民不殘，而民愈殘。蓋致之之道，失其本矣。其五曰：時(shí)若任之以明，專之以察。始則烈烈，終焉缺缺。既上下以交虐，乃恩信之見奪。是必峻其刑罰，欲民不犯，而民愈犯；厚其賦斂，欲國不竭，而國愈竭。蓋致之之道，失其末矣。其六曰：水旱為沴，年歲耗虛。此天地之常理，雖圣人不能無，蓋有備而無患。不得中者，加以寬猛失政，重輕逸權(quán)，不有水旱兵革而民已困，而況有水旱兵革焉？所謂本末交失，不亡何待！天下有成敗六焉，此之謂也。君天下者，得不用圣帝之典謨，行明王之教化？士可殺不可辱，民可近不可下。上能撫如子焉，下必戴其后也。仲尼所以陳革命，則抑為人之匪君；明遜國，則杜為人之不臣。定禮樂而一天下之政教，修《春秋》而罪諸侯之亂倫。刪《詩》以揚(yáng)文、武之美，序《書》以尊堯、舜之仁。贊大《易》以都括，與六經(jīng)而并存。意者不可以地之重易民之教，不可以民之教悖天之時(shí)。教之各備，則居地而得宜，是故知地不可固有之也。君上必欲上為帝事，則請(qǐng)執(zhí)天道焉；中為王事，則請(qǐng)執(zhí)人道焉；下為霸事，則請(qǐng)執(zhí)地道焉。三道之間，能舉其一，千古之上，猶反掌焉。則是洛之興也，又何計(jì)乎都與不都也！如欲用我，吾從其中。