共20，分1頁顯示
辭賦
夷陵山谷間多黃楊樹子，江行過絕險處，時時從舟中望見之，郁郁山際，有可愛之色。獨念此樹生窮僻，不得依君子封殖備愛賞，而樵夫野老又不知甚惜，作小賦以歌之。
若夫漢武之宮，叢生五柞；景陽之井，對植雙桐。高秋羽獵之騎，半夜嚴(yán)妝之鐘。鳳蓋朝拂，銀床暮空。固已葳蕤近日，的皪含風(fēng)，婆娑萬戶之側(cè)，生長深宮之中。豈知綠蘚青苔，蒼崖翠壁，枝蓊郁以含霧，根屈盤而帶石。落落非松，亭亭似柏。上臨千仞之盤薄，下有驚湍之濆激。澗斷無路，林高暝色。偏依最險之處，獨立無人之跡。江已轉(zhuǎn)而猶見，峰漸回而稍隔。嗟乎！日薄云昏，煙霏露滴。負(fù)勁節(jié)以誰賞，抱孤心而誰識？徒以竇穴風(fēng)吹，陰崖雪積，哢山鳥之嘲??，裊驚猿之寂歷。無游女兮長攀，有行人兮暫息。節(jié)既晚而愈茂，歲已寒而不易。乃知張騫一見，須移海上之根；陸凱如逢，堪寄隴頭之客。
嘉祐元年夏，大雨水，奉詔祈晴于醴泉宮，聞鳴蟬，有感而賦云。
肅祠庭以祗事兮，瞻玉宇之崢嶸。收視聽以清慮兮，齋予心以薦誠。因以靜而求動兮，見乎萬物之情。于時朝雨驟止，微風(fēng)不興。四無云以青天，雷曳曳其馀聲。乃席芳藥，臨華軒。古木數(shù)株，空庭草間，爰有一物，鳴于樹顛。引清風(fēng)以長嘯，抱纖柯而永嘆。嘒嘒非管，泠泠若弦。裂方號而復(fù)咽，凄欲斷而還連。吐孤韻以難律，含五音之自然。吾不知其何物，其名曰蟬。豈非因物造形能變化者邪？出自糞壤慕清虛者邪？凌風(fēng)高飛知所止者邪？嘉木茂樹喜清陰者邪？呼吸風(fēng)露能尸解者邪？綽約雙鬢修嬋娟者邪？其為聲也，不樂不哀，非宮非徵，胡然而鳴，亦胡然而止。吾嘗悲夫萬物莫不好鳴。若乃四時代謝，百鳥嚶兮；一氣候至，百蟲驚兮。嬌兒姹女，語鸝庚兮；鳴機絡(luò)緯，響蟋蟀兮。轉(zhuǎn)喉弄舌，誠可愛兮；引腹動股，豈勉彊而為之兮？至于污池濁水，得雨而聒兮；飲泉食土，長夜而歌兮。彼蝦蟆固若有欲，而蚯蚓又何求兮？其馀大小萬狀，不可悉名，各有氣類，隨其物形，不知自止，有若爭能。忽時變以物改，咸漠然而無聲。嗚呼！達(dá)士所齊，萬物一類，人于其間，所以為貴。蓋已巧其語言，又能傳于文字。是以窮彼思慮，耗其血氣，或吟哦其窮愁，或發(fā)揚其志意。雖共盡于萬物，乃長鳴于百世，予亦安知其然哉？聊為樂以自喜。方將考得失，較同異。俄而陰云復(fù)興，雷電俱擊，大雨既作，蟬聲遂息。
歐陽子方夜讀書，聞有聲自西南來者，悚然而聽之，曰：異哉！初淅瀝以蕭颯，忽奔騰而砰湃，如波濤夜驚，風(fēng)雨驟至。其觸于物也，鏦鏦錚錚，金鐵皆鳴。又如赴敵之兵，銜枚疾走，不聞號令，但聞人馬之行聲。余謂童子：「此何聲也？汝出視之」。童子曰：「星月皎潔，明河在天，四無人聲，聲在樹間」。余曰：「噫嘻，悲哉！此秋聲也，胡為而來哉？蓋夫秋之為狀也，其色慘淡，煙霏云歛；其容清明，天高日晶；其氣慄冽，砭人肌骨；其意蕭條，山川寂寥。故其為聲也，凄凄切切，呼號憤發(fā)。豐草綠縟而爭茂，佳木蔥籠而可悅，草拂之而色變，木遭之而葉脫。其所以摧敗○落者，乃其一氣之馀烈。夫秋，刑官也，于時為陰。又兵象也，于行用金。是謂天地之義氣，常以肅殺而為心。天之于物，春生秋實。故其在樂也，商聲主西方之音，夷則為七月之律。商，傷也，物既老而悲傷；夷，戮也，物過盛而當(dāng)殺。嗟乎！草木無情，有時飄○。人為動物，惟物之靈。百憂感其心，萬事勞其形，有動于中，必?fù)u其精。而況思其力之所不及，憂其智之所不能，宜其渥然丹者為槁木，黝然黑者為星星。奈何以非金石之質(zhì)，欲與草木而爭榮？念誰為之戕賊，亦何恨乎秋聲」！童子莫對，垂頭而睡，但聞四壁蟲聲唧唧，如助余之嘆息。
吾將東走乎泰山兮，履崔嵬之高峰。蔭白云之搖曳兮，聽石溜之玲瓏。松林仰不見白日，陰壑慘慘多悲風(fēng)。邈哉不可以坐致兮，安得仙人之術(shù)解化如飛蓬？吾將西登乎昆崙兮，出于九州之外。覽星辰之浮沒，視日月之隱蔽。披閶闔之清風(fēng)，飲黃流之巨派。羽翰不可以插余之兩腋兮，畏舉身而下墜。既欲泛乎南溟兮，瘴毒流膏而鑠骨。何異避暄之趨市兮，又如惡影之就日。又欲臨乎北荒兮，飛雪層冰之所聚。鬼方窮發(fā)無人跡兮，乃龍蛇之雜處。四方上下皆不得以往兮，顧此大熱吾不知夫所逃。萬物并生于天地，豈余身之獨遭？任寒暑之自然兮，成歲功而不勞。惟衰病之不堪兮，譬燎枯而灼焦。矧空廬之湫卑兮，甚龜蝸之跼縮。飛蚊幸余之露坐兮，壁蝎伺余之入屋。賴有客之哀余兮，贈端石與蘄竹。得飽食以安寢兮，瑩枕冰而簟玉。知其無可奈何而安之兮，乃圣賢之高躅。惟冥心以息慮兮，庶可忘于煩酷。
蒼蠅，蒼蠅，吾嗟爾之為生！既無蜂蠆之毒尾，又無蚊虻之利觜，幸不為人之畏，胡不為人之喜？爾形至眇，爾欲易盈，杯盂殘瀝，砧幾馀腥，所希杪忽，過則難勝。苦何求而不足，乃終日而營營？逐氣尋香，無處不到，頃刻而集，誰相告報？其在物也雖微，其為害也至要。若乃華榱廣廈，珍簟方床，炎風(fēng)之燠，夏日之長，神昏氣蹙，流汗成漿，委四支而莫舉，眊兩目其茫洋，惟高枕之一覺，冀煩歊之暫忘。念于爾而何負(fù)，乃于吾而見殃？尋頭撲面，入袖穿裳。或集眉端，或沿眼眶。目欲瞑而復(fù)警，臂已痹而猶攘。于此之時，孔子何由見周公于髣髴，莊生安得與蝴蝶而飛揚？徒使蒼頭丫髺，巨扇揮飏，咸頭垂而腕脫，每立寐而顛僵。此其為害者一也。又如峻宇高堂，嘉賓上客，沽酒市脯，鋪筵設(shè)席，聊娛一日之馀閑，奈爾眾多之莫敵！或集器皿，或屯幾格；或醉醇酎，因之沒溺；或投熱羹，遂喪其魄。諒雖死而不悔，亦可戒夫貪得。尤忌赤頭，號為景跡，一有沾污，人皆不食。奈何引類呼朋，搖頭鼓翼，聚散倏忽，往來絡(luò)繹。方其賓主獻(xiàn)酬，衣冠儼飾，使吾揮手頓足，改容失色。于此之時，王衍何暇于清談，賈誼堪為之太息！此其為害者二也。又如醯醢之品，醬臡之制，及時月而收藏，謹(jǐn)瓶罌之固濟(jì)，乃眾力以攻鉆，極百端而窺覬。至于大胾肥牲，嘉肴美味，蓋藏稍露于罅隙，守者或時而假寐，才稍怠于防嚴(yán)，已輒遺其種類。莫不養(yǎng)息蕃滋，淋漓敗壞。使親朋卒至，索爾以無歡；臧獲懷憂，因之而得罪。此其為害者三也。是皆大者，馀悉難名。嗚呼！「止棘」之詩，垂之六經(jīng)，于此見詩人之博物，比興之為精。宜乎以爾刺讒人之亂國，誠可嫉而可憎。
圣俞作《紅鸚鵡賦》，以謂禽鳥之性，宜適于山林，今茲鸚徒事言語文章以招累，見囚樊中，曾烏鳶雞雛之不若也。謝公學(xué)士復(fù)多鸚之才，故能去昆夷之賤，有金閨玉堂之安，飲泉啄實，自足為樂，作賦以反之。夫適物理，窮天真，則圣俞之說勝。負(fù)才賢以取貴于世，而能自將，所適皆安，不知籠檻之于山林，則謝公之說勝。某始得二賦，讀之釋然，知世之賢愚出處各有理也。然猶疑夫茲禽之腹中或有未盡者，因拾二賦之馀棄也，以代鸚畢其說。
后皇之載兮殊方異類，肖翹蠢息兮厥生咸遂。镕埏賦予兮有物司之，泊然后化兮默運其機。陶形播氣兮小大取足，紛不可狀兮千名萬族。異物珍怪兮托產(chǎn)遐陬，來海裔兮貴中州。邈丹山于荒極，越鳳皇之所宅，稟南方之正氣，孕赤精于火德。蓋以氣而召類兮，故感生而同域。播為我形，特殊其質(zhì)，不綠以文，而丹其色。物既賤多而貴少兮，世亦安常而駭異。豈負(fù)美以有求兮，適遭時之我貴。客方黜我以文采，吊我于籠樊，謂夫飛鳴而飲啄，不若雞鶩與烏鳶。噫！不知物有貴賤，殊乎所得。天初造我，甚難而嗇，千毛億羽，曾無其一。忽然成形，可異而珍，慧言美質(zhì)，俾貴于人。籠軒寶玩，翔集安馴。彼眾禽之?dāng)_擾兮，蓋跡殊而趣乖。既心昏而質(zhì)陋兮，乃自穢而安卑。樂以鐘鼓，宜其眩悲。蓋貴我之異稟，何概我于群飛？若夫生以才夭，養(yǎng)以性違。各之所悼，我亦悼之。我視乎世，猶有甚兮：郊犧牢豕，龜文象齒，蚌蛤之胎，犛牛之尾，既殘厥形，又奪其生。是猶天為，非以自營。人又不然，謂為最靈，淳和質(zhì)靜，本湛而寧。不守爾初，自為巧智，鑿竅泄和，漓淳雜偽。衣羔染夏，強華其體；鞭撲走趨，自相械系。天不汝文而自文之，天不汝勞而自勞之。役聰與明，反為物使，用精既多，速老招累。侵生盭性，豈毛之罪？又聞古初，人禽雜處。機萌乃心，物則遁去。深兮則網(wǎng)，高兮則弋。為之職誰，而反予是責(zé)！
夫君去我而何之乎？時節(jié)逝兮如波。昔共處兮堂上，忽獨棄兮山阿。嗚呼！人羨久生，生不可久，死其奈何！死不可復(fù)，惟可以哭。病予喉使不得哭兮，況欲施乎其他？憤既不得與聲而俱發(fā)兮，獨飲恨而悲歌。歌不成兮繼絕，淚疾下兮滂沱。行求兮不可過，坐思兮不知處。可見惟夢兮，奈寐少而寤多。或十寐而一見兮，又若有而若無，乍若去而若來，忽若親而若疏。杳兮倏兮，猶勝于不見兮，愿此夢之須臾。尺蠖憐予兮為之不動，飛蠅閔予兮為之無聲。冀駐君兮可久，恍予夢之先驚。夢一斷兮魂立斷，空堂耿耿兮華燈。世之言曰：死者凘也。今之來兮，是也非也？又曰：覺之所得者為實，夢之所得者為想。茍一慰乎予心，又何較乎真妄？綠發(fā)兮思君而白，豐肌兮以君而瘠。君之意兮不可忘，何憔悴而云惜。愿日之疾兮，愿月之遲，夜長于晝兮，無有四時。雖音容之遠(yuǎn)矣，于恍惚以求之。
步蘭塘以清暑兮，颯蘋風(fēng)以中人。擷杜若之春榮兮，搴芙蓉于水濱。嘉丹葩之耀質(zhì)，出淥水而含新。蔭曲池之清泚，漾波紋之淵淪。披紅衣而耀彩，寄清流以托根。挺無華之淺艷，靡競麗乎先春。抱生意以自得兮，及薰時之嘉辰。若夫夏畹蘭衰，夢池草密，慘群芳之已銷，獨斯蓮之迥出。可以嗅清香以析酲，可以玩芳華而自逸。況其晚浦煙霞，水亭風(fēng)日。投文竿而餌垂，泳萍莖而波溢。絲縈藕以全折，杯卷荷而半側(cè)。墜紫菂以欹煙，歛紅芳而向夕。可憐影兮相顧，列金葩而返植。清風(fēng)遏以似起，碧露合而乍失。或兩兩以相扶，漸亭亭而獨出。發(fā)燕脂于此土，生異香于西域。匪江妃之小腰，即廣陵之清骨。爾乃曲沼微陽，橫塘細(xì)雨。逐橋上之歸鞍，笑堤邊之游女。墮虹梁而窺影，倚風(fēng)臺而欲舞。覆翠被以薰香，然犀燈而照浦。雙心并根，千株泣露。湛月白而風(fēng)清，杳池平而樹古。送艇子于西州，聞棹謳于北渚。迎桃根而待楫，逢宓妃而未渡。迫而視之，靚若星妃臨水而脈脈盈盈；遠(yuǎn)而望之，杳如峽女行云而朝朝暮暮。其妖麗也，其閑麗也，香荃橈兮木蘭舟，澹容與兮悵夷猶。東西隨葉隱，上下逐波浮。已見雙魚能比目，應(yīng)笑鴛鴦會白頭。昔聞妃子貴東鄰，池上金花不梁塵。空留此日田田葉，不見當(dāng)時步步人。
天災(zāi)之示人也，若響應(yīng)聲；君心之奉天也，惟德與誠。固當(dāng)務(wù)實以推本，不假浮文而治情。彼雖不言，謫見以時而下告；吾其修德，禍患可銷于未萌。臣聞天所助兮，惟善則降祥；德茍至兮，雖妖而不勝。皆由人事之告召，然后天心之上應(yīng)。若國家有闕失之政，則當(dāng)頻見于眾災(zāi)，欲人主知戒懼之心，所以保安于萬乘。臣請述當(dāng)今之所為，引近事而為證。至如陽能和陰則雨降，若歲大旱，則陽不和陰而可推（去年大旱。）；陰不侵陽則地靜，若地頻動，則陰干于陽而可知（去年河?xùn)|地頻動。）。又如黑者陰之色，晦者陰之時，或暴風(fēng)慘黑而大至，白晝晦冥而四垂（康定元年三月，黑風(fēng)起，白日晦。）。日食正旦，雨冰木枝（今春二月。）。如此之類，皆陰之為。蓋陰為小人與婦人，又為大兵與蠻夷。若四者之為患，則群陰之失宜。故天象以此告吾君，不謂不至；陛下所宜奉天戒，不可不思。是謂應(yīng)以實者，臣敢列而言之。若夫慎擇左右而察小人，則視聽之不惑；肅清宮闈而減冗列，則恭儉而成式。況乎遠(yuǎn)佞人者，孔宣父之明訓(xùn)；放宮女者，唐太宗之盛德。又若西師久不利，宜究兵弊而改作；叛羌久未服，宜講廟謀之失得。在陛下之至圣，行此事而不忒，庶天意之可回，雖有災(zāi)而自息。方今民疲賦歛之苦，又值饑荒之年。貲財盡于私室，苗稼盡于農(nóng)田。劫掠居人，盜賊并起；流離道路，老幼相連。陛下視民如子，覆民如天，在于仁圣，非不矜憐。故德音除刻削之令，赦書行賑濟(jì)之權(quán)。然而詔令雖嚴(yán)，州縣之吏多慢；人死相半，朝廷之惠未宣。夫天至高遠(yuǎn)也，惟可動以精誠；民之休戚也，皆系君之好尚。惟善政之能惠，則休符之并貺。而況富有四海之大，獨制萬民之上。一言之出兮，誰敢不從？百事責(zé)實兮，自然無曠。發(fā)號施令，在圣意之必行；變?yōu)臑橄?，則太平之可望。今《漢史》有《五行》之志，《尚書》有《洪范》之文，愿詔侍臣之講說，許陳古事于聽聞。可以見自召妖災(zāi)，雖由于時政；能招福應(yīng)，亦自于明君。故禾偃于風(fēng)，表周王之覺悟；雉鳴于鼎，成商帝之功勛。蓋恐懼修省者實也，在乎不倦；祈禳消伏者文也，皆不足云。臣生逢納諫之圣明，不間直言之狂斐；惟冀愚衷之可采，茍避誅夷而則豈！蓋賦者古人規(guī)諫之文，臣故敢上干于旒扆。
至寶雖美，因人乃彰。欲成器而斯尚，由載琢以為良。瑕玷弗施，始中含于溫潤；切瑳有則，取應(yīng)用于圓方。披大禮之遺言，洞先儒之所錄。以謂玉不因琢，器莫得以自貴；人不因?qū)W，道無由而內(nèi)勖。故我誘之于人，諭之以玉。內(nèi)含其美，雖稟質(zhì)而可嘉；外飾其形，假載雕而后足。然以寶有可尚，世誠所希，價連城而有待，氣如虹而上揮。禮神之用斯在，磨玷之言則非。稟爾天真，包十德而成質(zhì)；制由工巧，參六瑞以凝輝。然則攻自他山，列乎良璞。雖曰寶也，不能效于自用；雖曰堅也，末有成于不琢。美在中矣，徒內(nèi)抱于英華；礱而錯諸，始外成于圭角。豈不以玉者華于國而可重，器者用于人而克安。規(guī)矩殊形于圭璧，短長具制于躬桓。亦猶在镕者金，必資乎鍛礪之設(shè)；從繩者木，遂分乎曲直之端。且夫人務(wù)其師，玉貴其德。性雖本善，不學(xué)則弗至于道；質(zhì)雖至美，不琢則弗成其飾。稽匪刻匪雕之說，理實異斯；嘉如切如磋之言，義誠有得。彼大圭貴乎尚質(zhì)，鳴佩取乎揚聲，雖效珍而并用，在設(shè)諭以非精。曷若彰教誨而有漸，譬琢雕而可成。是故西琥東圭，舍規(guī)模而安創(chuàng)；半璋全璧，非制度以難明。向若追琢不加，刻畫非備，雖縝密以含彩，在文華而曷視？故揚子以謂玉不雕，則璠玙不作器。
位既異等，君宜有常。惟居尊而體國，爰取諭于如堂。望而畏之，使下民之咸仰；高為貴者，譬遠(yuǎn)地以同彰。稽往諜之遺文，懿嘉言之洞啟，謂立制于君上，諭相承于堂陛。蓋以貴賤殊品，尊卑異禮。下臨于物，必也尊嚴(yán)而有儀；上譬于堂，所以崇高乎正體。誠以赫赫化被，巍巍道隆，儼正寧以居極，統(tǒng)群黎于宅中。蓋取乎馭民之貴，非資于構(gòu)廈之功。位正當(dāng)陽，若盛九筵之制；民欣戴后，如瞻七尺之崇。然則堂非高則偪下而易陵，居弗尊則保位而難慎。卑高必貴乎不瀆，上下于焉而克順。邇臣內(nèi)附，類榱棟之相依；列辟下陳，由陛廉而比峻。豈不以富有函夏，躬臨兆民，示臣庶之弗越，表等威之有倫。將使制爾萬國，宗予一人。下絕僭王，非歷階之可及；世惟與子，彰肯構(gòu)以相因。是知制眾室者莫先乎堂，奄九有者必尊其主。蓋兼統(tǒng)于邦國，匪專稱于棟宇。化有于下，奉穆穆以深居；仰之彌高，若耽耽之可睹。蓋由堂不可以卑而亂制，君不可以黷而不尊，喻穹隆于九仞，用總制于群元。且異夫蓋之如天，但述居高之旨；就之如日，惟明照下之言。大哉！陛峻而堂高者勢之然，臣貴而君尊者國之理，伊制度之有別，俾崇高而是視。所以建公卿大夫而天子加焉，其尊也于斯見矣。
① 平土之職，圖掌輿地?！√焓グ四暾?/div>
率土雖廣，披圖可明。命乃司空之職，掌夫輿地之名。奉水土以勤修，慎司無曠；覽山川而盡載，按諜惟精。所以專一官而克謹(jǐn)，辨九區(qū)而底平者也。伊昔令王，尊臨下土。以謂綿宇非一，不可以周覽；眾職異守，俾從于各主。故我因地理之察，宜建冬官而法古。將使如指諸掌，括乎地以無遺；皆聚此書，著之圖而可睹。險固咸在，方隅異宜，分形勝以昭若，庶指陳而辨之。度地居民，既修官而有舊；辨方正位，俾披文而可知。其或作屏建親，命侯封國，小大有民社之制，遠(yuǎn)邇異封圻之式。非圖無以辨乎數(shù)，非官無以奉其職。主于空土，既險阻之盡明；別爾分疆，志廣輪而可識。誠由據(jù)函夏之至要，贊大君之永圖，上以體國而經(jīng)野，下以建邦而設(shè)都。參古號于周官，各司其局；辨群方于禹跡，無得而踰。是何標(biāo)區(qū)域以并分，限華夷而靡爽，域中所以張乎大，天下無以逾其廣。亦猶五土異物，必辨于司徒之官；九州有宜，乃命乎職方之掌。用能三壤咸則，四民奠居，窮人跡于遐域，包坤載于方輿。且異夫充國論兵，但模方略之狀；酂侯創(chuàng)業(yè)，惟收圖籍之馀。彼《夏貢》紀(jì)乎州名，《漢史》標(biāo)乎地志。雖前策之并載，在設(shè)官而未備，曷若我謹(jǐn)三公于漢儀，專掌圖于輿地。
① 君子非貴，難得之物。 天圣八年三月
稽治古之敦化，仰圣人之作君，務(wù)藏珠而弗寶，俾在淵而可分。效乎至珍，雖希世而弗產(chǎn)；棄于無用，媲還浦以攸聞。得《外篇》之寓言，述臨民之致理。將革紛華于偷俗，復(fù)芚愚于赤子。謂非欲以自化，則爭心之不起。蓋賤貨者為貴德之義，敦本者由抑末而始。示不復(fù)用，雖乎寶而奚為；舍之則藏，秘諸淵而有以。誠由窒民情者在杜其漸，防世欲者必藏其機，使嗜欲不得以外誘，則淳樸于焉而可歸。將抵璧以同議，諒彈雀而誠非。照乘無庸，盡遺埼岸之側(cè)；連城奚取，皆沉媚水之輝。用能崇儉德以外昭，復(fù)淳風(fēng)而有謂，民心樸以歸本，物產(chǎn)全而靡費。珍雖無脛，俾臨淵而盡除；事異暗投，永沉川而不貴。然而道既散則民薄，風(fēng)一澆而樸殘，玩好既紛乎外役，質(zhì)素?zé)o由而內(nèi)安。故我斥乃珍奇之用，絕乎侈靡之端。將令物遂乎生，老蚌蔑剖胎之惠；民知非尚，驪龍無探頷之難。是則恢至治之風(fēng)，揚淳古之式。不寶于遠(yuǎn)，則知用物之足；不見其欲，則無亂心之惑。上茍賤于所好，下豈求于難得。是雖寶也，將去泰而去奢；從而屏之，使不知而不識。彼捐金者由是類矣，摘玉者可同言之，諒率歸于至理，實大化于無為。致爾漢皋之濱，各全其本；雖有淮蠙之產(chǎn)，無得而窺。自然道著不貪，時無異物，民用遵乎至儉，地寶蕃而不屈。所以虞舜垂衣，亦由斯而弗咈。
賞出于國，時行在天，紀(jì)勛庸而有序，順春夏以昭宣。無忘爾勞，法蠢生而布惠；用嘉乃績，因長養(yǎng)以旌賢。原夫執(zhí)政者君，為民之紀(jì)，懼賞罰之一失，則恩威之兩弛。受焉不以其私，賜之非為其喜。蓋夫欲固其國者，必謹(jǐn)國之常；能奉乎天者，是謂天之子。將出令以無僭，必順持而后軌。顯庸制爵，爰占星鳥之中；茂德建官，當(dāng)俟薰風(fēng)之始。且夫春居?xùn)|以首歲，夏司南而執(zhí)衡，在氣為燠，于時主生。東動也，以之起；南任也，以之成。我所以推本萬事之理，欽象四時之行。政刑由是以有度，寒暑于焉而不爭。頒以土田，順木行而養(yǎng)育；昭其服物，助火德之光明。故曰天之大端在陰陽，君之大柄在刑賞，操其柄以歸己，求其端而取象。法太蔟贊陽之月，行慶有常；體林鐘種物之時，勸功無爽。誠以賞當(dāng)則民協(xié)，澤流而德深，但慮過時之失，敢懷虛受之心。故《月令》有布德之文，前規(guī)具在；景風(fēng)為賜爵之候，往牒攸欽。嗚呼！王者畏天以臨民，天道在人而可信。事與時合，則為和而為福；時與事逆，則有災(zāi)而有饉。在乎察動靜以為本，布仁恩而克慎。亦由狝田主教，非仲秋而不行；議獄斷刑，須大冬而乃順。故能光昭國體，欽奉邦彝，用豈有于逾德，舉無聞于振時。且異夫賜以鞶纓，示假人而取誚；贈其袞冕，譏錫命以非宜。大哉！君之舉者必書，上之出者為令。茍違時而不度，懼招尤而失正。故左氏載聲子之言，以戒后王之立政。
圣人以凝命恭默，膺圖肅祗。爰務(wù)畏天之義，但彰保國之規(guī)。惟帝難之，翼翼固欽于乾道；為人上者，兢兢慎守于邦基。用能御寶位而惟永，隆昌運以咸熙者也。探齊王之式陳，懿子輿之所謂，將設(shè)治民之術(shù)，先本為君之貴。且曰天惟簡在，誠由乎不敢荒寧；國乃洽平，是宜乎克自抑畏。惠此方國，欽若昊天。實克遵于慄慄，示無爽于乾乾。慮威宣咫尺之間，所以嚴(yán)恭罔怠；致疆啟幅員之內(nèi)，所以底定無愆。蓋由仰高明以惟勤，遂邦家而永保。「又新」之戒斯在，《無逸》之篇可考。順帝之則，始敦危懼之誠；俾民不迷，終得阜安之道。豈不以天者本降鑒而是顯，國者在緝綏而以興。畏乎天，表降鑒之甚邇；保乎國，示緝綏而可憑。審雖休勿休之理，遵日慎一日之稱。是故懼無災(zāi)以為懷，見楚莊之勿伐；不敢康而在念，識周成之有能。夫如是，則垂拱是圖，持盈可久。不遑啟居兮，以圓靈之是奉；無敢暇豫兮，以中區(qū)而自守。昭事而宜乎宗社，咸寧之旨攸同；欽承而惠彼民人，設(shè)險之功何有。不然，又安得惟寅謹(jǐn)爾，匪懈昭其？蓋足憚于覆燾，必克固于蕃維。《周詩》垂陟降之文，亦足畏也；薦雷著修省之說，于時保之。至哉，闡繹圣猷，鋪昭皇極，眷戁悚以為本，在撫綏而作式。有以見惟天為大，而君則之，故定于萬國。
德以儉而為本，器有文而可除。爰斲載雕之飾，將全至樸之馀。篆刻未銷，見背偽歸真之始；鏤章咸滅，知去華務(wù)實之初。稽史牒之前聞，述政風(fēng)而遐舉。懿淳儉之攸尚，斥浮華而可沮。謂乎防世偽者在塞其源，全物性者必反其所。素以為貴，將抱樸而是思；煥乎有文，俾運斤而悉去。誠由淳自澆散，器隨樸分，騁匠巧而傷本，掩天真而蔑聞。故我反淳風(fēng)而矯正，杜末作之紛紜。剖刻桷之形，復(fù)采椽而不琢；滅鏤簋之僭，反木器于無文。則知工巧盡捐，浮淫是抑，道尚取乎反本，理何求于外飾！圭磨岳鎮(zhèn)，歸璞玉以全真；罍去山云，表瓦樽而務(wù)德。是則遵乎樸者，將反始而臻極；斲乎雕者，惡亂真而飾非。約澆風(fēng)于一變，矯治古以同歸。礱而錯諸，盡滅彫蟲之巧；質(zhì)為貴者，寧慚朽木之譏？用能杜文彩之煥然，返淳和而遵彼。雕雖者，則尚可磨也；樸其復(fù)，則在其中矣。棄末反本，小巧之工盡捐；革故取新，見素之風(fēng)可美。彼琢玉然后成器，命工列乎彫人，務(wù)以文而勝質(zhì)，徒散樸以還淳。曷若剞劂之功靡施，大巧若拙；刻鏤之華盡減，其德乃真。懿之隆者，非假飾以為資；儉之至者，匪奇淫而是覺。但期乎去泰去甚，寧患乎匪雕匪斲？有以知一變至道之風(fēng)，由是而復(fù)歸乎樸。
在祭者必有常典，務(wù)本者貴乎不忘，既先河而告?zhèn)?，乃后海以為常?div id="zrj7bdf" class='inline' id='poem_sentence_0_1160417_comment'>
幣玉始陳，恭視諸侯之瀆；牲牢繼列，方祠百谷之王。探國典之舊文，撫禮經(jīng)之大旨。以謂河導(dǎo)其派，本一勺而始矣；海納其會，實百川之委也。祀容肅設(shè)，必先有事于靈長；望秩并修，然后功歸于善下。誠以決九川而分導(dǎo)，括眾流而混并，一則窮本而有自，一則兼容而積成。是用分禮章而異數(shù)，昭祭典以推行。命祀首陳，始則出圖之所；禱辭以設(shè)，方祈紀(jì)地之名。用能縟乃令儀，昭夫重祭，利萬物以斯善，用五材而并濟(jì)。無文既秩，禜經(jīng)瀆以領(lǐng)祠；群望繼行，禱朝宗而用幣。外則盡物，中惟告虔，既義取于源委，乃禮分于后先。一禱致誠，必告榮光之涘；大川并走，嗣臨重潤之淵。得非眾岳肇乎一拳，椎輪生乎五輅，考厥初之攸左，彰返始而為務(wù)。亦猶文王之祀雖貴，不踰后稷之尊；齊人之事將行，敢越配林之故。是知河必居首，取發(fā)源而肇茲；海不自大，由積眾以成其。導(dǎo)洪流而并注，散靈潤以旁滋。顧乃濫觴之因，必有先也；視爾委輸之廣，然后從之。異哉，祭尚潔誠，禮惟思反，將展報以為義，必討源而自遠(yuǎn)。故夫三王之祭川，必務(wù)其本。按：《歐陽文忠公集》卷七四。又見《古今合璧事類備要》外集卷五，《歷代賦匯》卷四九，《古今圖書集成》山川典卷一九九、經(jīng)籍典卷二二四、禮儀典卷一九六。
工善其事，器無不良。用準(zhǔn)繩而相誨，由規(guī)矩以為常。度木隨形，俾不欺于曲直；運斤取法，必先正于圓方。載考前文，爰稽哲匠，伊作器以祖善，必誨人而攸尚。有模有范，俾從教之克精；中矩中規(guī)，貴任材而必當(dāng)。誠以人于道也，非學(xué)而弗至；匠之能也，在器而攸施。既諄諄而誨爾，俾拳拳而服之。默受以全，曲則輪而直則軫；動皆有法，完為鞠而斷為棋。然則道不可以弗知，人不可以無誨。茍審材之義失，則教人之理昧。規(guī)矩有取，為圭為璧以異宜；制度可詢，象地象天以是配。匠之心也，本乎大巧；工之事也，作于圣人。因從繩而取諭，彰治材而有倫。學(xué)在其中，辨蓋輿之異狀；藝成而下，明鑿枘之殊陳。義不徒云，道皆有以，將博我而斯在，寧小巧而專美？殊玉工之作器，惟求磨琢之精；異扁人之?dāng)圯?，但述苦甘之旨?div id="asz5cuw" class='inline' id='poem_sentence_23_1160418_comment'>
是知直在其中者謂之矩，曲盡其妙者本乎規(guī)。然工藝以斯下，俾后來之可師。道或相營，引圓生方生而作諭；言如未達(dá)，譬周旋折旋而可知。是何樸斲為工，剞劂斯主，玩其役以雖未，聽乃言而可取。故孟子謂學(xué)者之誨人，亦必由于規(guī)矩。按：《歐陽文忠公集》卷七四。又見《歷代賦匯》卷六七，《古今圖書集成》經(jīng)籍典卷二九九、考工典卷一一。
侯國修度，時王著彝。惟東魯之大本，秉西周之舊儀。曲阜襲封，率奉先規(guī)之盛；鎬京遺法，限為至治之基。說者謂惟王建邦，裂疆分土，稟正朔者歸于元后，尊制度者合于前古。惟周之典，世為大則；惟魯之盛，法為常矩。及夫姬道衰逸，邦侯侵侮。雖周公之才之美，不行于時；文王之德之純，盡在于魯。逮夫禮與時至，教由治隆，翊奉孺子，位為上公。千乘之國，仰有遺法，數(shù)世之后，敢棄元功！雖治邦治刑，尚可宏宣于祖業(yè)；而教典教法，猶能固本于民風(fēng)。大德純純兮世不敢忘，至文微微兮流而自遠(yuǎn)。守茂典之惟永，遵飛休而可損。一變于道，圣人之后所以昌；百世可知，先王之法以為本。且夫德固則邦化，法行則教流。治而久，于諸侯則莫若魯；教而正，于三代則莫如周。在隱、桓之世，力行純軌；至定、哀之后，不棄芳猷。蓋固蒂以惟至，以治人而可求。彼雖發(fā)嘆于詩人，改王室而作《離黍》；何俟興言于聲子，見《易》象之與《春秋》。蓋夫與治同道罔不興，安上治民莫如禮。禮與邦化，則莫窺其枝葉；法因時至，則深蟠其根柢。亦如齊有太公之遺制，定作民彝；杞觀夏道之可知，式成邦體。嗚呼！圣之所治，人不可追。移茂實以參用，著通規(guī)而有宜。遂使化民之議有所經(jīng)，理之大者；治國之君無亂紀(jì)，則而行之。大哉！周世所行，魯邦慎守，秉其法為治之極，則其文延付而后。故仲孫知魯而不可取者，禮為本焉，致邦儀之含厚。
