陳祥士（1631—1701），字賢裔，號(hào)希聲，生于明崇禎辛未年（1631）十二月十四日，卒于康熙辛巳年（1701）十二月初十日戊時(shí)。拔貢，朝考一等，官四川慶符縣知縣。有子七人，卒葬平壩嘉禾寨。以孫陳法貴，誥贈(zèng)中憲大夫。著有《玉螺山詩(shī)鈔》。

希聲和尚者，平邑之鄉(xiāng)先生陳子賢裔也。家本舊族，生而穎慧，長(zhǎng)好讀書，后以明經(jīng)入仕，授蜀慶符令，以能聲著。繼而請(qǐng)養(yǎng)歸，事兩尊人盡孝，耕田供職之外，無(wú)他事也。 年三十六，遂喜方外游，于色空心佛之旨自證自悟，了無(wú)疑義，從此閉關(guān)靜坐，斷飲除葷，宛然在家頭陀也。嘗語(yǔ)予曰：“惟待高堂事盡、兒女債畢，即薙發(fā)入山矣?！本訜o(wú)何，公被征從軍，既佐理于冬官，又分曹于司馬，才優(yōu)肆應(yīng)，隨其所任，無(wú)不咄嗟克辦。如是者數(shù)年，解組而還。公曰：“黃粱再夢(mèng)矣，滄桑再閱矣。吾顧吾，吾亦笑吾矣。”遂重葺向所閉關(guān)之恒庵，焚香禮佛，披典翻經(jīng)，依然在家頭陀也。人咸以為希公如是，可了曩時(shí)愿行矣。忽一日，公過(guò)余玉山草堂，揖而辭曰：“吾將去矣?！庇柙唬骸叭旰稳?？”曰：“吾十年前之語(yǔ)子者，弗記憶耶？”余恍然久之，亟起止公曰：“汝之養(yǎng)生送死，其于高堂者固盡矣，汝不猶有兩子一女，婚嫁未畢乎？不有老妻幼妾，團(tuán)圞在室乎？汝曷去？”公唯唯而笑。未幾，余游普川，公跨一驢，隨一童，衲衣僧帽，非復(fù)在家頭陀狀，飄飄然訪予邸舍，云：“吾今去矣。妻妾兒女，障礙何休？吾直揮慧劍斷之矣。”余不勝彷徨叱咤，孰謂希公之果能去耶！是日，送公于蓮社堂，作詩(shī)曰：“普川市上狂歌客，蓮社堂前忽送君。拂袖不沾兒女淚，掉頭肯顧友朋群？曇摩路指三冬雪，支遁山開一杖云。緊絆芒鞋追祖佛，宗風(fēng)震旦好相聞?！?其時(shí)乃乙丑（1685）冬杪，越今十馀載。希公覽昆華，登雞足，又眺岷峨離堆之勝，觀珠崖象浦之奇，興益佳，道益廣。聞所至之宰官、貴人及州里信善與夫沙門支裔，凡得遇公者無(wú)不慕公悅公，朱履白氎，檀鼎香廚，傾心供奉而猶懼其褻也。嗟乎！為僧而感人尊信如此，是尚可忽乎哉？ 邇者卓錫故山，筑其精舍，將以息游。函詩(shī)一冊(cè)，題曰《玉螺山集》，屬序于余。余受而展閱，喜希公之禪進(jìn)，希公之詩(shī)亦進(jìn)也。蓋論詩(shī)如論禪，試取有唐一代之詩(shī)比擬于諸宗離合之間：其在神龍、開元初，則禪家之最上乘也；其在大歷、貞元中，則禪家之小乘也；其在元和、開成末，則禪家之聲聞辟支果也。此惟妙悟者可與談禪，即可與談詩(shī)。希公夙具妙悟，故于禪能參最上乘，自于詩(shī)不落第二義，余烏能測(cè)其所至哉！然余序公詩(shī)而并悉公生平者，欲使世之人知公非僧，乃儒其僧也。 昔韓昌黎于浮屠文暢，思進(jìn)以儒者之道，矧予于公而可沒(méi)其家世出處乎？若然，則公雖入山頭陀乎？不依然平邑之鄉(xiāng)先生者歟！因?yàn)橹颉？滴醣樱?696）孟夏浴佛日，佛放居士譚瑞拜題于玉山草堂。

十二世祖考，姓陳氏，諱祥士，字賢裔，晚年釋名徹詠，號(hào)希聲，學(xué)者稱希聲禪師。先世江南江都人，明洪武中以武功授昭信校尉，從征云南，平定普蠻，遂入籍貴州安平縣，九世襲平壩衛(wèi)左所百戶。禪師曾祖、祖父皆由茂才三世為縣令，禪師以拔貢生授四川慶符令，以能聲著。乞養(yǎng)歸里，事二親畢，被征從軍，補(bǔ)工部營(yíng)繕?biāo)局魇拢D(zhuǎn)兵部武庫(kù)司員外郎。五十后解組歸，遂不復(fù)出。手葺玉螺山之恒庵，修心凈土，深佛海門，所作詩(shī)皆隨事說(shuō)法，鉗槌后學(xué)，題曰《玉螺山說(shuō)集》，蓋如禪家之偈，不欲以詩(shī)名也。旋刻行于世。 嘉慶戊寅（1818），先君子令黃岡。從兄輩自安平來(lái)，因索禪師著述，乃出是集于故紙中，零星散亂，令人鈔錄成冊(cè)。久欲重刻，未果。培家高、曾祖考皆由甲科入仕，各有著作，曾祖定齋公尤為理學(xué)名臣，海內(nèi)稱重。先君子手刻家集甚多，此集未經(jīng)付梓，以為抱憾。培以微官來(lái)宣城，獲交學(xué)博無(wú)錫顧南厓，屬為考訂精審，授之梓人，以承先君子未竟之志而永此書之傳焉。道光甲辰（1844）九月下浣，五世孫男培謹(jǐn)識(shí)。