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詩(shī)文庫(kù)南北朝王屮(共 1 首) 四言 1 作品不分行

人物簡(jiǎn)介

中國(guó)歷代人名大辭典
【生卒】:?—505 【介紹】: 南朝梁瑯邪臨沂人,字簡(jiǎn)棲。起家郢州從事,征南記室。遷齊國(guó)錄事參軍。有學(xué)業(yè),為《頭陀寺碑文》,文詞巧麗。
黃鵠山志
王屮,字簡(jiǎn)棲,瑯琊臨沂人。齊朝起家鄂州從事,后為輔國(guó)錄事參軍。按:“??”,《文選注》作“巾”,《說(shuō)文通釋》作“??”,又作“屮”。詳見(jiàn)第六卷吳白華先生《書(shū)觀音寺壁跋文》。
全梁文·卷五十四
屮字簡(jiǎn)棲,瑯邪臨沂人,為郢州從事,齊國(guó)錄事參軍、征南記室。梁天監(jiān)四年卒,有《法師傳》十卷,《集》十一卷。(案王屮似當(dāng)入梁,而隋志注列于齊謝脁之下,豈入梁不仕邪?)
四言詩(shī)
頭陀寺碑文 南梁 · 王屮
四言詩(shī)
蓋聞挹朝夕之池(朝夕之池:大海。朝夕,潮汐。)者無(wú)以測(cè)其淺深,仰蒼蒼之色(蒼蒼之色:指天。)者不足知其遠(yuǎn)近,況視聽(tīng)之外若存若亡、心行之表不生不滅者哉?是以掩室摩竭(摩竭:指古代中印度摩揭陀國(guó),為釋迦牟尼佛悟道成佛處。),用啟息言之津;杜口毗邪(毗邪:亦作“毗耶”。佛教語(yǔ),梵語(yǔ)的譯音,地名。),以通得意之路。然語(yǔ)彝倫者,必求宗于九疇(九疇:疇,類。指?jìng)髡f(shuō)中天帝賜給禹治理天下的九類大法,即《洛書(shū)》。);談陰陽(yáng)者,亦研幾于六位(六位:即《易》卦之六爻。)。是故三才既辨,識(shí)妙物之功;萬(wàn)象已陳,悟太極之致。言之不可以已,其在茲乎?然爻系所荃,窮于此域,則稱謂所絕,形乎彼岸矣。彼岸者,引之于有,則高謝四流(四流:佛教語(yǔ),流謂流而不返,謂眾生由三惑之所流轉(zhuǎn),漂泊三界,而不能返于涅槃彼岸。四流又名四暴河。一見(jiàn)流,二欲流,三有流,四無(wú)明流。);推之于無(wú),則俯宏六度(六度:佛教語(yǔ)。又譯為“六到彼岸”。指使人由生死之此岸度到涅槃(寂滅)之彼岸的六種法門(mén):布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、精慮(禪定)、智慧(般若)。)。名言不得其性相(性相:佛教語(yǔ)。性指事物的本質(zhì),相指事物的表象。),隨迎不見(jiàn)其終始。不可以學(xué)地(學(xué)地:佛家認(rèn)為是斷除欲界思惑的境界。)知,不可以意生(意生:能變化生死、隨意往生的菩薩境界。)及,其涅槃之蘊(yùn)也。夫幽谷無(wú)私,有至斯響;洪鐘虛受,無(wú)來(lái)不應(yīng)。況法身圓對(duì),規(guī)矩冥立(冥立:佛家認(rèn)為法無(wú)定性,一切諸法,既唯心現(xiàn),從緣而起,所以無(wú)定性,所以叫冥立。),一音稱物,宮商潛運(yùn)。是以如來(lái)利見(jiàn)迦維,托生王室。憑五衍之軾,拯溺逝川;開(kāi)八正(八正:佛教謂修習(xí)圣道的八種基本法門(mén):正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。)之門(mén),大庇交喪。于是玄關(guān)幽鍵(玄關(guān)幽鍵:比喻深邃的佛法。),感而遂通;遙源浚波,酌而不竭。行不舍之檀而施洽群有,唱無(wú)緣之慈而澤周萬(wàn)物。演勿照之,明而鑒窮沙界;導(dǎo)亡機(jī)之,權(quán)而功濟(jì)塵劫。時(shí)義遠(yuǎn)矣,能事畢矣,然后拂衣雙樹(shù)(雙樹(shù):娑羅雙樹(shù)。也稱雙林。為釋迦牟尼入滅之處。),脫屣金沙。惟恍惟惚,不皦不昧,莫系于去來(lái),復(fù)歸于無(wú)物。因斯而談,則棲遑大千,無(wú)為之寂不撓;焚燎堅(jiān)林,不盡之靈無(wú)歇(不盡之靈無(wú)歇:意思是佛的涅槃不過(guò)是方便說(shuō)法,佛性本無(wú)生無(wú)滅,無(wú)遷無(wú)變,真如常在。)。大矣哉!正法(正法:釋迦牟尼所說(shuō)的教法。別于外道而言。)既沒(méi),象教(象教:象,似。釋迦牟尼離世,諸大弟子想慕不已,刻木為佛,以形象教人,好像佛在世,有教有行,一如正法時(shí)。)陵夷。穿鑿異端者,以違方為得一;順?lè)寝q偽者,比微言于目論。于是馬鳴(馬鳴:實(shí)有其人,古印度佛教學(xué)者,弘揚(yáng)大乘佛法。)幽贊,龍樹(shù)(龍樹(shù):實(shí)有其人,古印度佛教學(xué)者,繼馬鳴之后弘揚(yáng)大乘佛法。)虛求,并振頹綱,俱維絕紐。蔭法云于真際,則火宅晨涼;曜慧日于康衢,則重昏夜曉。故能使三十七品(三十七品:佛教正規(guī)修行的菩提分法,包括四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)支、八正道。)有樽俎之師,七十六種(七十六種:“七”當(dāng)作“九”,羅什《維摩經(jīng)》注曰:“摩訶,秦言大,亦言勝,亦言多。于一切眾中最上,天人所宗,故言大。能勝九十六種論議,故言勝?!贝颂幰庵感罢f(shuō)分崩,無(wú)藩籬以自固。無(wú)藩籬之固。)既而方廣(方廣:大乘經(jīng)典、教義的通稱。其言富、其理正,故名。亦借指佛教。)東被,教肄南移。周魯二莊,親昭夜景之鑒;漢晉兩明,并勒丹青之飾。然后移文間出,列剎相望,澄什(澄什:指竺佛圖澄(232—348)、鳩摩羅什(344—413)二高僧。)結(jié)轍于西山,林遠(yuǎn)(林遠(yuǎn):林指支遁(314—366),號(hào)道林。遠(yuǎn)指慧遠(yuǎn)(334—416)。晉代二高僧。)肩隨乎江左矣。頭陀寺者,沙門(mén)釋慧宗之所立也。南則大川浩汗,云霞之所沃蕩;北則層峰削成,日月之所??;西眺城邑,百雉紆馀;東望平皋,千里超忽:信楚都之勝地也。宗法師行潔圭璧,擁錫來(lái)游。以為宅生(宅生:猶言寄托生命。)者緣,業(yè)(業(yè):佛教謂業(yè)由身、口、意三處發(fā)動(dòng),分別稱身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)。業(yè)分善、不善、非善非不善三種,一般偏指惡業(yè),孽。它決定在六道中的生死輪回。)空則緣廢;存軀者惑,理勝則惑亡。遂欲舍百齡于中身,殉肌膚于猛鷙,班荊蔭松者久之。宋大明五年,始立方丈茅茨,以庇經(jīng)象。后軍長(zhǎng)史、江夏內(nèi)史、會(huì)稽孔府君諱覬,為之薙草開(kāi)林,置經(jīng)行之室。安西將軍、郢州刺史、江安伯濟(jì)陽(yáng)蔡使君諱興宗,復(fù)為崇基表剎,立禪誦之堂焉。以法師景行大迦葉(大迦葉:摩訶迦葉。釋迦牟尼涅槃后,他傳播正眼法藏,為佛教長(zhǎng)老。禪宗尊他為西土二十八祖的始祖。),故以頭陀為稱首(稱首:第一。這是說(shuō)大迦葉為稱舉頭陀的首位,所以用來(lái)作為寺名。)。后有僧勤法師貞節(jié)苦心,求仁養(yǎng)志,纂修堂宇未就而沒(méi)。高軌難追,藏舟易遠(yuǎn)。僧徒闃其無(wú)人,榱椽?dú)Ф獡k,可為長(zhǎng)太息矣。惟齊繼五帝洪名,紐三王絕業(yè),祖武宗文之德,昭升嚴(yán)配,格天(格天:君主自稱受命于天,施政行為,感通上天就叫格天。)光表之功,宏啟復(fù)興,是以惟新舊物,康濟(jì)多難,步中《雅》《頌》,驟合《韶濩》,炎區(qū)九譯(炎區(qū)九譯:炎區(qū)即炎洲,指極遠(yuǎn)地區(qū)。炎洲是神話中的地名。九譯謂多次翻譯。指邊遠(yuǎn)地區(qū)或外國(guó)。),沙場(chǎng)一候(沙場(chǎng)一候:意即設(shè)官鎮(zhèn)守南北邊疆。)?;浽谟诮ㄎ溲?,乃詔西中郎將、郢州刺史江夏王觀政藩籬,樹(shù)風(fēng)江漢。擇方城之令典(方城:春秋時(shí)楚北的長(zhǎng)城。由今之河南省方城縣,循伏牛山,北至今鄧縣,為古九塞之一。以此指代楚國(guó)。),酌龜、蒙(龜、蒙:魯國(guó)境內(nèi)的龜山、蒙山,指代魯國(guó)。)之故實(shí),政肅刑清,于是乎在。寧遠(yuǎn)將軍長(zhǎng)史、江夏內(nèi)史行事、彭城劉府君諱諠,智刃所游,日新月故,道勝(道勝:語(yǔ)本《三藏法數(shù)》:“道勝謂菩薩以慈悲心修行六度,既自度己,復(fù)能度脫一切眾生?!保┲?,虛往實(shí)歸。以此寺業(yè)廢于已安,功墜于幾立,慨深覆簣,悲同棄井。因百姓之有馀,閒天下之無(wú)事,庀徒揆日,各有司存。于是民以悅來(lái),工以心競(jìng)。亙邱被陵,因高就遠(yuǎn)。層軒延袤,上出云霓;飛閣逶迤,下臨無(wú)地。夕露為珠綱,朝霞為丹雘。九衢之草千計(jì),四照之花萬(wàn)品。崖谷共清,風(fēng)泉相渙。金姿寶相,永藉閒安。息心了義,終焉游集。法師釋曇珍,業(yè)行淳修,理懷淵遠(yuǎn),今屈知事任,永奉神居。夫民勞事功,既鏤文于鐘鼎;言皆稱伐,亦樹(shù)碑于宗廟。世彌積而功宣,身愈遠(yuǎn)而名劭。敢寓言于雕篆,庶髣髴乎眾妙。其辭(辭:碑文前面的散文叫敘,后面的韻體贊詞叫銘,此辭即贊詞。)曰:
質(zhì)判玄黃,氣分清濁。
涉器千名,含靈萬(wàn)族。
淳源上派,澆風(fēng)下黷。
愛(ài)流成海,情塵為岳。
皇矣能仁,撫期命世。
乃眷中土,聿來(lái)迦衛(wèi)
奄有大千,遂荒三界。
殷鑒四門(mén),幽求六歲。
亦既成德,妙盡無(wú)為。
帝獻(xiàn)方石,天開(kāi)淥池。
祥河輟水,寶樹(shù)低枝。
通莊九折,安步三危。
川靜波澄,龍翔云起。
耆山廣運(yùn),給園多士。
金粟來(lái)儀,文殊戾止。
應(yīng)乾動(dòng)寂,順民終始。
法本不然,今則無(wú)滅。
象正雖闌,希夷未缺。
于昭有齊,式揚(yáng)洪烈。
釋網(wǎng)更維,玄津重枻。
惟此名區(qū),禪慧攸托。
倚據(jù)崇巖,臨倪通壑。
溝池湘漢,堆阜衡霍。
膴膴亭皋,幽幽林薄。
媚茲邦后,洪流是挹。
氣茂三明,情超六入
眷言靈宇,載懷興葺。
丹刻翚飛,輪奐離立。
象設(shè)既辟,睟容已安。
桂深冬燠,松疏夏寒。
神足游息,靈心往還。
勝幡西振,貞石南刊。
按:《昭明文選》
⑴ 給園:給孤獨(dú)園。古印度拘薩羅國(guó)舍衛(wèi)城長(zhǎng)者給孤獨(dú),以黃金向祗陀太子購(gòu)得園地,為釋迦牟尼修建祗園洹精舍,此精舍稱給孤獨(dú)園。
⑵ 金粟:即維摩詰大士。來(lái)儀:現(xiàn)出容儀,出現(xiàn)。
⑶ 文殊戾止:文殊菩薩來(lái)到佛的身邊。戾止:至;到。
⑷ 希夷:虛寂玄妙。
⑸ 于:音烏,嘆詞。
⑹ 三明:指宿命明、天眼明、漏盡明。
⑺ 六入:佛教理論,眼入色、耳入聲、鼻入香、舌入味、身入觸、意入法。