李唐之世，無(wú)所謂詩(shī)話也，而言詩(shī)者，必推李唐。詩(shī)話之興，大約在宋、元之世，而宋、元之詩(shī)，不及唐人遠(yuǎn)甚。然則詩(shī)話誠(chéng)不足以盡詩(shī)乎？夫唐人無(wú)詩(shī)話，所謂『善《易》者不言《易》』也。然余則謂唯善《易》者始可言《易》，茍以為善者不言，而遂置不復(fù)道；其不善者聞之，必且搖唇鼓舌，作為文章而無(wú)所顧忌，不幾為斯道之蠹乎？昭陽(yáng)李子艾山，固所稱善詩(shī)者也，所著《壺山詩(shī)集》久矣膾炙人口；從而學(xué)詩(shī)者，實(shí)繁有徒，應(yīng)之不勝其應(yīng)，因有《秋星閣詩(shī)話》六則之編。雖其所言祇為初學(xué)而發(fā)，而實(shí)為老于詩(shī)者之所不能外；且非獨(dú)詩(shī)家所不能外，即推而為古文、為詞賦，又豈能外于多讀多講多作多改之八言而別有所致力乎哉？艾山年已八十，精神充裕，步履矍鑠，不減強(qiáng)健少年，類有得于道者。君之先為李伯陽(yáng)，其五千言為道家綱領(lǐng)。今艾山詩(shī)話則不滿二千言，殆如伯陽(yáng)所云『為道日損，損之又損』者乎？不然，何其能以少許勝人多多許也？心齋張潮撰。

八字訣

　　學(xué)詩(shī)有八字訣，曰：多讀多講多作多改而已。蓋作詩(shī)先問是非，后分工拙。初學(xué)須日課一首，或間日課一首。勤作則心專徑熟，漸開門路；否則勉強(qiáng)支吾，終篇為幸，未可云是，遑論工拙乎？然非多讀古人之詩(shī)即多作亦無(wú)用，譬無(wú)源之水，立見其涸矣。夫貴多讀者，非欲剿襲意調(diào)偷用字句也，唯取觸發(fā)我之性靈耳。但古人之詩(shī)，思理精妙，法則嚴(yán)密，非淺衷俗學(xué)可得而窺。篇有無(wú)窮之格，句有無(wú)窮之調(diào)，字有無(wú)窮之義；審問明辨，而后旨趣可得。是故詩(shī)欲多講，茍草草讀過，漫同嚼蠟，雖盈腹笥何益？宜其握管運(yùn)思，如墮煙霧也。若作而不改，尤為不可。作詩(shī)安能落筆便好？能改則瑕可為瑜，瓦礫可為珠玉。子美云：『新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟?！蛔用涝?shī)圣，猶以改而后工，下此可知矣。昔人謂：『作詩(shī)如食胡桃、宣栗，剝?nèi)龑悠し接屑盐?。』作而不改，是食有剌栗與青皮胡桃也。又云：『一首五言律，如四十位賢人，不可著一屠沽兒?！谎砸蛔种?，足為通篇之累，而可不審乎？茍依此訣，不患詩(shī)不進(jìn)矣。

勸虛心

　　詩(shī)能自改，尚矣。但恐不能自知其病，必資師友之助。妝必待明鏡者，妍媸不能自見也。特患自滿，不屑就正于人；病不求醫(yī)，必成錮疾矣。當(dāng)今不乏美才之士，皆以自滿之故，累千萬(wàn)篇，自誇富有，而不足傳后。譬舂米既熟，乃可入腹，糠秕則愈多愈厭耳。彼盜虛聲者，務(wù)速務(wù)多，以欺瞽人，不足言也。茍有求工之心，則必曰親師友，虛懷請(qǐng)益，去其瑕疵，歸于純粹，可以成名而無(wú)難。曹子建與楊德祖書云：『世人著作，不能無(wú)病，仆常好人譏彈其文，有不善，應(yīng)時(shí)改定?！环蛞圆茏咏ㄖ牛q欲就正于人，以自知其所不足。今人專自滿假，吾不知今人之才與子建何如也？夫心不虛，由不好學(xué)耳，未有好學(xué)而心不虛者。先兄平庵，識(shí)高學(xué)博，時(shí)人罕當(dāng)其意。席間作詩(shī)，或?yàn)橹欢郑聪矂?dòng)顏色；江右魏叔子，當(dāng)今文章鉅公，人或指其未安處，援筆立改，皆予所目擊者。蓋虛受益，滿招損，心虛而后學(xué)進(jìn)，學(xué)愈進(jìn)，心愈虛；虛心者為學(xué)之門，亦為學(xué)之驗(yàn)也。

審趨向

　　人皆知當(dāng)學(xué)唐詩(shī)，而乃有云不必學(xué)唐詩(shī)者；人皆知當(dāng)學(xué)盛唐，而乃有云不必學(xué)盛唐者，此好立異之過也。唐以詩(shī)取士，萃數(shù)百年天下人之精神，揣摩研究，盛唐尤為極盛，到今如日月中天，好異者舍之謬矣。溯而上之，當(dāng)學(xué)漢、魏，但恐徒得漢、魏之糟粕耳？?jī)?yōu)孟衣冠，不足貴也。至于六朝，五言當(dāng)學(xué)陶，七言當(dāng)學(xué)鮑。初唐乍興，正始之音，然尚帶六朝馀習(xí)；盛唐始盡善，『中』、『晚』如強(qiáng)弩之末，氣骨日卑矣。近日士人喜學(xué)『中』、『晚』，一友素號(hào)能詩(shī)，不幸而嬰此疾；后見其詩(shī)，總不成章，寡識(shí)自誤也。取法乎上，使得乎中；取法乎下，將何得乎？宋、元彌下矣，至有明始一振；國(guó)初諸賢，頓軼元、宋、中、晚唐而上之，厥后名流輩出，李獻(xiàn)吉?jiǎng)t一代詩(shī)人之冠冕也。但學(xué)濟(jì)南則鶩藻麗而害清真；學(xué)竟陵則蹈空虛而傷氣格，不可不知耳。夫人自有性情，原不必摹效前人。然善射者不能舍的，良匠不能舍規(guī)矩；師心自用，謂古不足法，非狂則愚也?？鬃釉唬骸盒哦霉?。』茍欲修身，必希賢圣，詩(shī)文何獨(dú)不然？況入手時(shí)歧路甚多，尤宜審擇。派茍不正，則如背康莊，由邪徑，費(fèi)精神于無(wú)用之地，而終不足以成名，不亦重可惜乎？

指陋習(xí)

　　陋習(xí)略舉有五：一曰不擇題；二曰限韻；三曰步韻；四曰濫用；五曰犯古人成語(yǔ)。夫欲作好詩(shī)，必先擇好題；今人作詩(shī)，喜用纖小之題，或用俗題，或用自撰不穩(wěn)之題，觀其題劣，則詩(shī)不覽可知矣。若夫限韻，不過欲以險(xiǎn)字窘人耳；不求詩(shī)工，祇誇韻險(xiǎn)，井蛙之見，非大方所取也。步韻尤今日通病，此例宋人作俑，前此未有也。觀唐人唱和之什，不必同韻、同體，況步韻乎？今一詩(shī)成，步者紛紛，一韻屢見，如蔗粗重嚼，有何滋味？牽扯湊合，梏人才情，導(dǎo)人茍簡(jiǎn)，詿誤后學(xué)，莫此為甚。濫用者由欲廣聲氣，故索之即應(yīng)，有以介壽索者，有以哀挽索者，有以歌頌索者，有以旌表索者，此等甚多；詩(shī)既不佳，徒勞神思，或預(yù)辦套語(yǔ)，臨時(shí)書付，詩(shī)名愈廣，詩(shī)品愈卑；更有逢人輒贈(zèng)，用充禮物，詩(shī)之不幸，一至于此，大可傷也。偷句最為鈍賊，詞家深以為戒；連用三字，便覺索然，偶犯，速改可也。

戒輕梓

　　詩(shī)穩(wěn)而后示人。然不穩(wěn)而示人，猶可改也。今人詩(shī)尚未穩(wěn)，輒付梓，付梓則播之通國(guó)，不可復(fù)改，深足惜也。原其付梓之意，本因好名。若詩(shī)果佳，斯得名矣；茍?jiān)娢捶€(wěn)，兼多謬戾，人將指摘非笑，何名之可得？雖謂之不好名可也。予每言今日好名者寡，正謂此耳。詩(shī)穩(wěn)而后示人，此乃真好名者也；必欲求穩(wěn)，則愈知詩(shī)之不可不改也。夫輕梓非獨(dú)其人之過，抑亦友之過也。吾未見以詩(shī)質(zhì)之于友，而友肯直言其疵者；吾末見覽人之詩(shī)而不極口贊之者。彼見人之極贊之也，曰可梓矣，遂肆然而梓之。殊不悟邀譽(yù)者乃招毀之物；博名者即敗名之具也。是猶女子欲衒容色，而誤以泥涂為粉黛，施諸顏面；人望見之，必掩口而走矣。

勉讀書

　　讀書非為詩(shī)也，而學(xué)詩(shī)不可不讀書。詩(shī)須識(shí)高，而非讀書則識(shí)不高；詩(shī)須力厚，而非讀書則力不厚；詩(shī)須學(xué)富，而非讀書則學(xué)不富。昔人謂子美詩(shī)無(wú)一字無(wú)來(lái)處，由讀書多也。故其詩(shī)曰：『讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神。』此老自言其得力處。又嘗以教其子曰：『熟精《文選》理，休覓?衣輕?！桓`見人于應(yīng)酬嬉游宴會(huì)博奕及蓄種種玩好，莫不殫精竭力而為之；至于讀書則否?？v多才多藝，叩以學(xué)術(shù)，無(wú)異面墻也。茍以應(yīng)酬嬉游宴會(huì)博奕及蓄種種玩好之精神用之于讀書，則識(shí)見日益高，力量日益厚，學(xué)問日益富；詩(shī)之神理乃日益出，詩(shī)之精彩乃日益煥，何患不能樹幟于詞壇而蜚聲于后世乎？

　　予衰年閒放，人事一無(wú)所與。邑中諸子不察谫陋，以詩(shī)屬訂。辛酉偶過維揚(yáng)，維揚(yáng)諸子亦然。予非敢曰知詩(shī)，既蒙來(lái)質(zhì)，不敢不竭。茲數(shù)則乃促膝相勖之語(yǔ)，慮其忘也，書而授之。壺庵李沂識(shí)。

　　有以評(píng)古人詩(shī)為話者，有以教今人作詩(shī)為話者。夫古人之詩(shī)，即微我之評(píng)，亦復(fù)何損？若夫教今人作詩(shī)，則其話為有功矣。李子艾山所為《詩(shī)話》，皆實(shí)實(shí)可以遵行，非泛設(shè)者，誠(chéng)斯道干城哉！心齋居士題。