人物簡(jiǎn)介
【生卒】:518—605 【介紹】: 隋僧。定州鉅鹿人,俗姓趙。少聰穎過(guò)人。出家于趙郡應(yīng)覺(jué)寺。博學(xué)多聞,人稱裕善薩。入隋,文帝賜資助營(yíng)山寺,號(hào)靈泉。后遷住演空寺。有《十地疏》、《地持疏》、《般若疏》、《華嚴(yán)疏》、《涅槃疏》、《四分律疏》、《圣跡記》、《佛法東行記》等。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十三 弘法科(三)
姓趙。定州鉅鹿曲陽(yáng)人。幼知敬僧禮像。懼聞屠殺聲。六歲即茹素。父母強(qiáng)破之。不可。七歲求出家。二親以資質(zhì)之妙。宜世其業(yè)。固莫之許。裕嘆曰。吾一生壞矣。遂益習(xí)復(fù)以究家學(xué)。年十五念欲遁去。而適丁父憂。苦塊之禮。罔敢弗至。既釋服竟。往趙郡應(yīng)覺(jué)寺。從明寶二禪師落發(fā)。其母初未嘗聞也。年二十有二稟具。即誦四分僧祇。八日書誦俱了。刺史侯景。尤加器重。后南游漳淦。專學(xué)四分于隱公所五夏。能臻其奧。初道憑嘗以地論之指授慧光。而裕依憑法席茲久。剖奇發(fā)新。莫不推揖。齊宣帝方寵進(jìn)法上。詔為大統(tǒng)。以駕御英彥。而望風(fēng)趨勢(shì)者。比足立。惟裕操守?zé)o所變。上因加敬。然于華嚴(yán)涅槃地論律部。但尋舊解。若大集般若觀經(jīng)遺教等疏。則獨(dú)出淵思。而壹掃宿說(shuō)。安游榮等三師雜心。嵩林二師成實(shí)。皆口傳心受。曾無(wú)遺誤。其博贍可知矣。居鄴都者十二白。內(nèi)外號(hào)之。為裕菩薩云。會(huì)宣帝疾。詔開(kāi)華嚴(yán)。昭玄諸統(tǒng)。推裕為法主。有一雄雞。常隨眾集。逮散席。乃飛鳴西南樹(shù)上。一夕殪。帝遂有瘳。內(nèi)出袈裟三百領(lǐng)。施裕而俾散之。又詔住官寺。固辭。知命之際。方事禪寂。未盈炎溽。而起赴檀越范陽(yáng)盧氏之請(qǐng)。負(fù)笈者萬(wàn)指。未幾還鄴。所務(wù)如舊。一日安東王樓睿。于僧前遍加禮拜。次至裕。見(jiàn)其有異。忽股慄流汗。即從受戒。且為營(yíng)治寶山寺。齊亡。周廢二教。裕服斬缞绖帶。率其徒二十輩。遁山谷間。夜釋竺墻。晝攻魯誥。益力其所綴述。皆部粹類聚。期以貽后。屬歲薦饑。遂出卜書一卷。使坐市肆取米。占者叢鬧。得米頗多。裕亟焚其書。隋興。教亦昌盛。裕首被徵命。開(kāi)皇三年。相州刺史樊叔略。創(chuàng)千法師會(huì)。而裕當(dāng)元席。詔復(fù)僧職。而叔略因舉為都統(tǒng)。裕固引去。游燕趙。兩河稔其化十年。止洛之靈通寺。夜得牒于庭。若言報(bào)緣之終。在咸陽(yáng)者。明年璽書下相之大慈寺。致裕入京。裕曰。咸陽(yáng)之厄驗(yàn)矣。竟徒步至京。詔住大興善寺。仍詔有司。議立國(guó)統(tǒng)。裕表辭再三。乃詔左仆射高穎。右仆射蘇威。納言虞慶則。總管賀若弼等。詣寺宣旨。代帝受戒懺罪。施綾錦帛三百匹。助寶山構(gòu)建。帝躬署寺額曰靈泉。而又徙步以歸。謂人曰。往來(lái)之勞非厄乎。俄徙演空寺。詔問(wèn)起居。仁壽中。帝分布所藏神尼舍利于諸州起塔。所在靈應(yīng)尤多。世皆以為祥瑞。而裕獨(dú)以每所見(jiàn)。無(wú)非白華白樹(shù)白云。豈吉相哉。吾第恐國(guó)有喪禍也。初人弗之信。既而獻(xiàn)后文帝崩。相州刺史囧陽(yáng)公薛胄。堂礎(chǔ)變玉。設(shè)齋慶賀。裕曰。流離也。宜戒慎之。胄心以為不然。后竟坐楊諒謀逆事。徙邊。仁壽之季。寒陵山筑九級(jí)浮圖。昉四級(jí)。督之急。曰事或有障。日夕并力。將八級(jí)而晉陽(yáng)難作。其先見(jiàn)之明如此。時(shí)忽訛言?;?。而究其所從起不可得。裕曰。吾其亡矣。即誨厲門人。至七日早。作賦哀速終悲永殯二詩(shī)。夜語(yǔ)侍者曰。吾茲背殊痛。三更覺(jué)香氣充室。口猶稱佛名號(hào)。明相現(xiàn)時(shí)。奄爾示寂于演空寺。大業(yè)元年正月二十二日也。壽八十八。樹(shù)塔窆于寶山靈泉寺側(cè)。裕性直威重爽塏。服章觕弊。雖貴達(dá)廝下。禮貌無(wú)所間。往來(lái)曾莫望其將迎。身佩白光奕然。照映幽晦。姿稟孝愛(ài)。母疾將歸養(yǎng)。中道聞?dòng)嚩翟弧?div id="kcsfvn9" class='inline' id='people_11922_1_189_comment'>吾茲以嚴(yán)母冥??梢?。志存遠(yuǎn)大。不局偏授。故單講雙時(shí)。雅為恒度。其赴他請(qǐng)。非颙仰之至。不屑就。然未嘗茍簡(jiǎn)以邀檀施。有一寺請(qǐng)講。暇隙見(jiàn)韭園。迫近法席。問(wèn)知其故。裕惡之即辭去。主謝過(guò)。愿悉犁其韭四十畝。以種谷乃已。素?zé)o積蓄。好施予。寶山造石龕。名金剛勝力住持那羅延窟。鐫法滅之相于巖石。凡坐必正面西向。所服御一準(zhǔn)律。以范來(lái)學(xué)。或譏其邀名。裕笑曰。使誠(chéng)邀名而為善。不猶愈于邀利而為不善者乎。
釋靈裕。俗姓趙。定州鉅鹿曲陽(yáng)人也。年居童幼異行感人。每見(jiàn)儀像沙門必形心隨敬。聞屠殺聲相亦切愴胸懷。致使鄉(xiāng)黨傳芳親緣為之止殺。年登六歲便知受戒。父母強(qiáng)之誓心無(wú)毀。尋授章本及以千文。不盈晦朔。書誦俱了。至于孝經(jīng)論語(yǔ)。才讀文詞兼明注解。由是二親偏愛(ài)望嗣門風(fēng)。年七歲啟父出家。父以慧解夙成。意宗繼世決誓不許。唯令俗學(xué)專尋世務(wù)礙之道法。裕嘆曰。不得七歲出家。一生壞矣。遂通覽群籍資于父兄。并包括異同深契幽賾。唯老莊及易。未預(yù)承傳。年十五潛欲逃世。會(huì)丁父艱。便從世疾苫塊縈轉(zhuǎn)。杖而能起服畢厭俗。心猛不敢辭母。默往趙郡應(yīng)覺(jué)寺。投明寶二禪師而出家焉。其人亦東川之摽領(lǐng)也。既初染大法敕令誦經(jīng)。裕執(zhí)卷而誓曰。我今將學(xué)必先要心。三藏微言定當(dāng)窮旨。終無(wú)處中下之流。暨于儒釋兩教。遍須通曉也。年始弱冠。聞慧光律師英猷鄴下。即往歸稟。會(huì)已歿世才經(jīng)七日。獨(dú)嗟無(wú)遇。戒約何依。乃回投憑師聽(tīng)于地論。荏苒法席終于三年。二十有二方進(jìn)具戒。還從明寶二德求為本師。乃皆辭曰。吾為汝緣吾非汝師??赏鶆偕纤?。遂赴定州而受大戒。即誦四分僧祇二戒。自寫其文。八日之中書誦俱了。有定州刺史侯景。訪裕道行奏請(qǐng)度之。隸入公名甚相器重。后南游漳滏。于隱公所偏學(xué)四分。隨聞尋記五卷行之。又以地論初興?;莨忾_(kāi)悟之元匠。流衍弘導(dǎo)。道憑即光師之所親承。憑光并有別傳。裕依憑法席。晨夜幽通發(fā)奇剖新者。皆共推揖。有齊宣帝盛弘釋典。大統(tǒng)法上勢(shì)覆群英。學(xué)者望風(fēng)。向附用津僥倖。唯裕仗節(jié)專貞。卓然不偶倫類。但慮未聞所聞。用為翹結(jié)耳。后上統(tǒng)深委高亮欽而敬之。自此專業(yè)華嚴(yán)涅槃地論律部。皆博尋舊解穿鑿新異。唯大集般若觀經(jīng)遺教等疏。拔思胸襟非師講授。又從安游榮等三師聽(tīng)雜心義。嵩林二師學(xué)成實(shí)論。功將一紀(jì)解貫二乘。綱領(lǐng)有存皆備科舉。而精爽弘贍理相兼通。曾與諸僧共談儒教。旁有講席。參涉間聞兩聽(tīng)同散。竟以相聞覆述句義并無(wú)一遺。由此鄴下擅名遐邇馳譽(yù)。且而剛梗嚴(yán)毅守節(jié)自專。至于都講覆述勵(lì)懷非任。世供道望銷聲避隱。有事不獲已者。讓而受之。夏居十二。鄴京創(chuàng)講名節(jié)既著。言令若新。預(yù)聽(tīng)歸依遂號(hào)為裕菩薩也。皆從受戒三聚。大法自此廣焉。因以導(dǎo)物為恒務(wù)矣。意存綱領(lǐng)不在章句。致有前后重解言義不同。亡筌者會(huì)其宗歸。循文者失其宏趣。會(huì)齊后染患愿講華嚴(yán)。昭玄諸統(tǒng)舉裕以當(dāng)法主。四方一會(huì)雅為稱先。時(shí)有雄雞一頭常隨眾聽(tīng)。逮于講散乃大鳴高飛。西南樹(shù)上經(jīng)夜而終。俄爾疾遂有瘳。斯亦通感之明應(yīng)也。內(nèi)宮由是施袈裟三百領(lǐng)。裕受而散之。文宣之世立寺非一。敕召德望并處其中。國(guó)俸所資隆重相架。裕時(shí)郁為稱首。令住官寺。乃固讓曰。國(guó)意深重德非其人。幸以此利授堪受者。其高謝榮時(shí)為類若此。有善生法供則受而無(wú)憚。其攝引陶化又若此也。故其所行藏。不為世情之所同測(cè)矣。年四十有七。將鄰知命。便即澄一心想禪慮巖阿。未盈炎溽。范陽(yáng)盧氏聞風(fēng)遠(yuǎn)請(qǐng)。裕乘時(shí)弘濟(jì)不滯行理。便往赴焉。至止講供。常溢千人。聽(tīng)徒嘉慶前后重疊。后還鄴下。與諸法師連座談?wù)f。齊安東王婁睿。致敬諸僧次至裕前。不覺(jué)怖而流汗。退問(wèn)知其異度。即奉為戒師。寶山一寺裕之經(jīng)始。睿為施主傾撒金貝。其潛德感人又此類也。周氏滅齊。二教淪沒(méi)。乃潛形世壤。衣以斬缞三升之布。頭绖麻帶如喪考妣。誓得佛法更始方襲舊儀。引同侶二十馀人居于聚落。夜談?wù)頃x俗書。學(xué)既探幽隨覽綴述。各有部類。名如后列。時(shí)屬儉歲糧粒無(wú)路。造卜書一卷。令占之取價(jià)。日米二升以為恒調(diào)。既而言若知來(lái)。疑者叢鬧。得米遂多。裕曰。先民有言。舐蜜刃傷。驗(yàn)于今矣。索取卜書對(duì)眾焚之。日別自往。須臾獲價(jià)。卷席而歸。所得食調(diào)及時(shí)將返。用供同厄遂達(dá)有年。大隋運(yùn)興。載昌釋教。裕德光先彥即預(yù)搜揚(yáng)。開(kāi)皇三年相州刺史樊叔略。創(chuàng)弘講會(huì)延請(qǐng)諸僧。并立節(jié)前標(biāo)遺法明寄。一期影向千計(jì)盈門。裕當(dāng)元帝允副玄望。有敕令立僧官。略乃舉為都統(tǒng)。因語(yǔ)略曰。統(tǒng)都之德。裕德非其德。統(tǒng)都之用。裕用非其用。既其德用非器。事理難從。僉謂。舍于此人則薦失綱要。后更伸請(qǐng)。乃潛游燕趙。五年行化道振兩河。開(kāi)皇十年在洺州靈通寺。夜于庭中得書一牒。言述命報(bào)厄在咸陽(yáng)。初莫測(cè)其然也。至于明年。文帝崇仰釋門遠(yuǎn)訊髦彥。皆云。裕德覆時(shí)望矣。因下詔曰。敬問(wèn)相州大慈寺靈裕法師。朕遵崇三寶歸向情深。恒愿闡揚(yáng)大乘護(hù)持正法。法師梵行精淳理義淵遠(yuǎn)。弘通玄教開(kāi)導(dǎo)聾瞽。道俗欽仰思作福田。京師天下具瞻四方輻湊。故遠(yuǎn)召法師共營(yíng)功業(yè)。宜知朕意早入京也。裕得書惟曰。咸陽(yáng)之厄驗(yàn)于斯矣。然命有隨遭??赊o以疾。又曰業(yè)緣至矣。圣亦難違。乃步入長(zhǎng)安不乘官乘。時(shí)年七十有四。敕遣勞待令住興善。仍詔所司咸集僧望評(píng)立國(guó)統(tǒng)。眾議咸屬莫有異詞。裕笑曰。當(dāng)相通委何用云云。遂表辭請(qǐng)還。置言詳覈。帝覽表究情。依即聽(tīng)返。仆射高穎等。意存統(tǒng)重。又表請(qǐng)留。帝即下敕。令且住此。裕曰。一國(guó)之主義無(wú)二言。今復(fù)重留情所未可。告門人曰。王臣親附久有誓言。近則侮人輕法。退則不無(wú)遙敬。故吾斟酌向背耳。尋復(fù)三敕固邀。裕較執(zhí)如上。帝語(yǔ)蘇威曰。朕知裕師綱正。是自在人。誠(chéng)不可屈節(jié)。乃敕左仆射高穎右仆射蘇威納言虞慶則總管賀若弼等諸公詣寺宣旨。代帝受戒懺罪。并送綾錦衣服絹三百段。助營(yíng)山寺。御自注額可號(hào)靈泉。資送優(yōu)給有逾常準(zhǔn)。力步而歸達(dá)于本邑。顧而言曰。往返之弊厄不亡乎。由是敕問(wèn)屢馳。?錫重沓?;烧?qǐng)決者不遠(yuǎn)而至餐風(fēng)沐道者復(fù)結(jié)于前矣。裕末又住演空寺。相州治西。秉操?gòu)泩?jiān)履行逾肅。帝聞之又下詔曰。敬問(wèn)演空寺大德靈裕法師。朕遵仰圣教重興三寶。欲使生靈咸蒙福力。法師舍離塵俗投旨法門。精誠(chéng)若此。深副朕懷。其為國(guó)主思問(wèn)如此類也。及仁壽中年。分布舍利諸州起塔。多有變?nèi)?。時(shí)人咸嘉為吉徵也。裕聞而嘆曰。此相禍福兼表矣。由雜白花白樹(shù)白塔白云。相現(xiàn)吉緣。所為兇兆。眾初不信之也。俄而獻(xiàn)后文帝相次升遐。一國(guó)素衣。斯言有據(jù)。相州刺史內(nèi)陽(yáng)公薛胄所住堂礎(chǔ)忽變?yōu)橛?。胄謂為善徵也。設(shè)齋慶之。裕曰。斯琉璃耳。宜慎之戒之??伸愿!k胁粡钠溲?。后楊諒起逆。事有相緣。乃流之邊裔。追悔昔言不慎之晚矣。又于寒陵山所造九級(jí)浮圖。仁壽末歲止?fàn)I四層。裕一旦急催曰。一切無(wú)常事有障絕。通夜累構(gòu)將結(jié)八重。命令斷作。僅得施座安橙。值晉陽(yáng)事故。生民無(wú)措其手足。裕命復(fù)懸于后載。其先見(jiàn)之明皆若此也。于時(shí)鄴下昌言。裕師將過(guò)世矣。道俗云合同稟歸戒。訪傳音之無(wú)從。裕亦信福命之云盡。乃示誨善惡勵(lì)諸門人。從覺(jué)不愈。至第七日援筆制詩(shī)二首。初篇哀速終曰。今日坐高堂。明朝臥長(zhǎng)棘。一生聊已竟。來(lái)報(bào)將何息。其二悲永殞曰命斷辭人路。骸送鬼門前。從今一別后。更會(huì)幾何年。至夜告侍者曰。痛今在背。吾將去矣。至于三更忽覺(jué)異香滿室。內(nèi)外驚之。裕靜慮口緣念佛。相繼達(dá)于明相。奄終于演空寺焉。春秋八十有八。即大業(yè)元年正月二十二日也。哀動(dòng)山世。即殯于寶山靈泉寺側(cè)。起塔崇焉。初裕清貞潔己正氣云霄。器識(shí)堅(jiān)明抗跡塵表。師資傳授斯寄得人。身佩白光映照幽晦。眄睞高視瞻見(jiàn)遠(yuǎn)近。而奉禁自守杜絕世煩。虔虔附道克念齊圣。母病綿篤追赴已終。中路聞之竟不親對(duì)。嗟曰。我來(lái)看母今何所看。宜歸鄴寺為生來(lái)福耳。割略親愛(ài)如此之類。至于弘法軌模。萬(wàn)代宗轄。志存遠(yuǎn)大不??偏授。故有單講雙時(shí)。雅為恒度。略文對(duì)講生常不經(jīng)必有傳講。要須延請(qǐng)供承颙仰方登法座。嘗有一處敷演將半。因行游觀乃近韭園問(wèn)其本緣云。是講主所有。裕曰。弘法之始為遣過(guò)原。惡業(yè)未傾清通焉在。此講不可再也。宜即散之。便執(zhí)錫持衣徑辭而出。講主曰。法師但講。此業(yè)易除耳。復(fù)未足憂之。便借倩村民犁具。一時(shí)耕殺四十畝韭。擬種谷田。斯道俗相依。言行無(wú)越。一人而已。其講悟也始微終著。聲氣雄遠(yuǎn)辯對(duì)無(wú)滯言罕重宣。或一字盤桓動(dòng)移數(shù)日。或一上之中便銷數(shù)卷。及至后講更改前科。增減出沒(méi)乘機(jī)顯晦致學(xué)者疑焉。裕曰。此大士之宏規(guī)也。豈可以恒情而斷之。故十夏初登。而為領(lǐng)袖傾敬?;虼蟮峦g以謔情。及裕之臨席。無(wú)不肅然自持諠鬧攸靜。所以下座尼眾莫敢面參。而性剛威爽服章粗弊。貴達(dá)之與廝下。承對(duì)一焉。去來(lái)自彼曾無(wú)迎送。故通儒開(kāi)士積疑請(qǐng)決。藝術(shù)異能抱策呈解。皆頂受絕嘆。言不寫情??芍^坐鎮(zhèn)雅俗于斯人矣。故鄴下諺曰衍法師伏道不伏俗。裕法師道俗俱伏。誠(chéng)其應(yīng)對(duì)無(wú)思發(fā)言成論故也。又營(yíng)諸福業(yè)。寺宇靈儀。后于寶山造石龕一所。名為金剛。性力住持。那羅延窟面別鑴法滅之相。山幽林竦言切事彰。每春游山之僧。皆往尋其文理。讀者莫不歔欷而持操矣。其遺跡感人如此。自前后行施悲敬兼之。袈裟為惠出過(guò)千領(lǐng)。疾苦所及醫(yī)療繁多。但得厚味先必奉僧。身預(yù)倫伍片無(wú)貯納。講授之隙正面西方。凡所涕涶返而咽之。一報(bào)無(wú)棄。形不妄涉口不凈詞。人畜訓(xùn)誨絕于呵捶。乃至責(zé)問(wèn)童稚誡約門人。自述己名彼號(hào)仁者??嘌郧袛嗦?wù)邷I流。自有師資希附斯軌年登耳順養(yǎng)眾兩堂。簡(jiǎn)以未具異室將撫。言行有濫即令出眾。非律所許。寺法不停女人尼眾。誓不授戒。及所住房由來(lái)禁約不令登踐斯勵(lì)俗后代之弘略也。沙彌受具和上德難。故盡報(bào)不行。自馀師證至?xí)r臨眾。若授以三聚則七眾備傳。故使弘法之時(shí)方聽(tīng)女眾入寺。并后入先出直往無(wú)留。致有法席清嚴(yán)向傳宇內(nèi)。侍者供給不預(yù)沙彌。僧制澄正無(wú)論主客。內(nèi)惟護(hù)法外肅愆過(guò)。身服清修不御綾綺。垂裙踝上四指。衫袖僅與肘齊。祇支極長(zhǎng)至脛而已。設(shè)見(jiàn)衣制過(guò)度則處眾割之。故方裙正背大氈被褥。皮革上色錢寶等物。并不入房。何況身履而為資具。斯又處儉之后教矣。常服五條由來(lái)以布??v有繒帛成施。終以惠人。祇支亦爾。馀則弊納而已。世有激刺。頗用以為邀名者。時(shí)或達(dá)之。裕曰。吾聞君子爭(zhēng)名小人爭(zhēng)利。復(fù)何辭乎?;蛟?。名本利緣耳。裕曰。吾得利便失名矣。又曰。此乃詐為善相。答曰。猶勝真心為罪也。時(shí)人以為佳言。其志行之儀可垂世范。故傳者不漏其節(jié)焉。自年三十即存著述。初造十地疏四卷。地持維摩波若疏各兩卷。華嚴(yán)疏及旨?xì)w合九卷。涅槃疏六卷。大集疏八卷。四分律疏五卷。大乘義章四卷。勝鬘央掘壽觀仁王毗尼母往生論上下生遺教等諸經(jīng)各為疏記。成實(shí)毗曇智論各抄五卷。圣跡記兩卷佛法東行記眾經(jīng)宗要譯經(jīng)體式受菩薩戒法并戒本首尾注華嚴(yán)等經(jīng)論序大小乘同異論舍利目連傳御眾法等。各有聚類。宗要可傳。又制安民論陶神論各十卷。勸信釋宗論?卵成殺論字本七卷。莊記老綱式經(jīng)兆緯相錄醫(yī)決符禁法文斷水蟲(chóng)序齊世三寶記滅法記光師弟子十德記僧制寺誥十怨十志頌齊亡消日頌觸事申情頌寺破報(bào)應(yīng)記孝經(jīng)義記三行四去頌詩(shī)評(píng)并雜集等五十馀卷。久行于世。言無(wú)華侈。微涉古制。略情取理者久而味之。又凡授法意專行用。有返斯趣者。告曰。原圣人垂教教被行人。人既不行還同不學(xué)。有違者驅(qū)出。斯又重法成人者也。觀裕安民陶神二論。意在傳燈惠流民品。篤識(shí)高行此焉攸屬。有黃龍沙門。鄴中同聽(tīng)經(jīng)論。禪律罔不吞委行解相貫。學(xué)者傳之將返燕郡。故來(lái)別裕。乃致請(qǐng)?jiān)?。愿垂示一言要法所謂即解即行而能長(zhǎng)益沙門道行者。裕曰。必如來(lái)言臨別相告。后將首路。裕曰。經(jīng)誥禪律恐雜圣心。高僧一傳即凡景行。輒以相酬可為神用耳。其人欣戴赍傳還鄉(xiāng)。斯寔殷鑒物表機(jī)悟有宗也。又生常處眾必先端首。說(shuō)戒羯磨無(wú)傳欲法。諷諫之術(shù)聞?wù)呷缌?。?dāng)于京輦?cè)雰粲八?。正值布薩徑坐堂中。見(jiàn)遠(yuǎn)公說(shuō)欲。裕抗聲曰。慧遠(yuǎn)讀疏而云。法事因緣眾僧聽(tīng)戒??墒悄дf(shuō)。合座驚起怪斥其言。識(shí)者告遠(yuǎn)。遠(yuǎn)趨而詣堂。裕曰。聞仁弘法身令易傳。凡習(xí)尚欣。圣禁寧準(zhǔn)。遠(yuǎn)頂禮自誡銜泣受之。由是至終遠(yuǎn)常赴集。其生物信順皆若此焉。自東夏法流。化儀異等。至于立教施行取信千載者。裕其一矣。
人物簡(jiǎn)介
釋護(hù)德,字明覺(jué)。姓李氏,首陽(yáng)人也。父曰得仁,母施氏。世有隱德,同抱慈心,故護(hù)德生秉懿質(zhì),賦性恬安。幼而沈重,恒寡言笑,時(shí)或怪之。乃道機(jī)潛伏,欻厭世煩,就昭化寺衛(wèi)生落發(fā)。蔬食苦行,專持神咒,屢感異徵,秘不示人。或有知者,即而訉之,則相視默然。光緒戊子,始來(lái)燕都,止于法源寺。深閟禪房,略無(wú)表見(jiàn)。己丑,受具戒于靜涵律師,寺中老宿也。既習(xí)昆尼,因歷名山,東踐補(bǔ)陀,西指峨湄,南極衡嶺,北履臺(tái)山。行腳六載,精究一乘,以佛法玄旨,凈心為本,財(cái)利炫俗,頗乖教化。欲以積苦,動(dòng)其觀感。甲午之秋,復(fù)來(lái)法源,屈職鐘寮。鴻昏烏顯,應(yīng)時(shí)無(wú)爽。寒暑不易,幾三十年。寺為唐太宗所創(chuàng),舊號(hào)“憫忠”。前院古柏參天,清陰夏寒,游侶避爇,多憩其下。護(hù)德鬻茗陳幾,不憚煩辱,人或施予必辭謝,受之則盡以市香燭,爇諸佛前,朝夕膜拜。禪悅之馀,喜種花草,階前數(shù)弓,環(huán)植玉簪、鳳仙、紫菊、紅藥,春秋相代。而林中故有榆梅、銀杏、丁香、海棠花。時(shí)裙屐蹁躚,掩映其間。一見(jiàn)護(hù)德,面黧神雋,儀觀秩秩,如親古佛,莫不心折神曠,敬仰彌殷。嘗植牡丹一株,初開(kāi)白花,逾年變?yōu)榫G萼,主僧靜涵異之,移諸內(nèi)院。然知護(hù)德非凡夫也。未幾,靜涵寂,主席數(shù)易,護(hù)德遂終于鐘寮。首陽(yáng)諸弟子,歲時(shí)覲省,欲迎居昭化,以怡老壽。護(hù)德殊不謂然。終日兀兀守此,追蠡響,答海潮,韻以神超,百年旦暮,與鐘俱迥者也。甲寅八月秋,一日侵曉,鐘聲初竭,方起掃院,見(jiàn)烏鵲千百成群,飛鳴樹(shù)頂,如有所俟。別有三鵲,從西而來(lái),爪連翅交,共銜一物,集于鐘樓前小樹(shù)。群鵲歡鳴,護(hù)德知有異。趨??門寮寓客湘中兩生。俄而鏗然墜地有聲,驚視,則阿難銅像一軀,高才五寸許,重三十兩。兩生迎入寮廳,頃之,戶外蛛網(wǎng)萬(wàn)絲,結(jié)成羅幔,兩生不敢近。護(hù)德灑以香水,禮拜而去,蛛網(wǎng)自散。無(wú)何,兩生還湘,竟攜以歸。寺主道階,欲置護(hù)德于理,使訟兩生,護(hù)德默然。桂陽(yáng)夏內(nèi)史壽田與書道階,謂:“三鳥(niǎo)銜來(lái),于師何親。兩人持去,又于師何怨。佛若有靈,以世界為傳舍。佛若無(wú)靈,直與人爭(zhēng)銅耳。愿息心無(wú)悶,以參大道。”且作歌以廣其意,歌曰:“寺中老鴉梳翅翎,忽然如有人使令。飛入何王宮殿里,銜出宮中銅佛子。眾雛鳴繞誦貝多,欲依云樹(shù)作禪窠。掛缽人出鳥(niǎo)驚散,舍得潛將置空殿。殿古苔深香火無(wú),唯有蟏蛸守戶樞。夜吐天經(jīng)為布施,珠網(wǎng)四垂云覆地。端嚴(yán)螺髻坐中央,遍與蟲(chóng)天作道場(chǎng)。老僧一見(jiàn)驚突兀,靈異從來(lái)無(wú)此物。諸天涕淚傾海潮,萬(wàn)人膜拜法壇高。誓傾寶藏為瓔珞,不惜精金鑄鵲巢。行腳住持爭(zhēng)供養(yǎng),各求勝地安龍象,一朝唄罷失云蹤,香花猶在佛床空。道俗人天莫惆悵,去來(lái)總在靈山上。世人結(jié)念向真如,豈識(shí)真如一相無(wú)。禪堂自宿蟲(chóng)檀越,戒樹(shù)還棲鳥(niǎo)苾芻。苾芻檀越無(wú)煩惱,人生那得如蟲(chóng)鳥(niǎo)。”湘潭楊京卿度以歌和之,曰:“城中烏鴉銜佛像,墜在城南寺階上。寺僧供養(yǎng)空殿中,一宵蛛網(wǎng)覆千重。我聞靈異來(lái)瞻拜,僧告前宵失所在。即今城野方尋取,我語(yǔ)諸僧無(wú)復(fù)爾。人天蟲(chóng)鳥(niǎo)幻中緣,去住無(wú)心只偶然。即隨鳥(niǎo)喙原游戲,縱惹蛛絲不掛牽。來(lái)處來(lái),去處去,緣盡還空無(wú)覓處。”復(fù)有恩施樊方伯增祥作息訟詞,多方譬曉,其禍?zhǔn)紝嫞木咚轮尽?div id="v2dwnj1" class='inline' id='people_103214_0_66_comment'>而護(hù)德不問(wèn)也。蓋佛之來(lái),為護(hù)德來(lái),而人不知。故佛之去,亦為護(hù)德去,而人復(fù)不知。幸寺主一怒,以守舍責(zé)護(hù)德,使訴兩生,而夏楊諸賢乃歌詠其事,反為護(hù)德證明。靈異感召,吁亦神矣。然自是護(hù)德益灑然,凡有物故,必先知之。寺前西南院曰“萬(wàn)壽宮”,舊有井。嘉慶時(shí)甘泉涌出,號(hào)為“龍王靈井”,災(zāi)旱請(qǐng)雨輒有應(yīng)。今宮毀井荒,且二十年矣。榛莽蕪穢,人跡罕到,而地接鼓樓。護(hù)德于定中見(jiàn)物自井出,逐一僧,審其狀,似衡山游僧,寺主弟子也。護(hù)德以身蔽之,而與物斗。明日,誡游僧勿妄出。無(wú)何,竟以微故,忿其師,自投于井死焉。有夏生者,蕭縣人,求友京師,不遇。然工刀筆,故律師也。寺主方以增租,與田者訟,得夏生,喜延之丈室,寢食與俱。會(huì)天寒風(fēng)冽,單衣楚楚,忍凍以待。又自以積勞當(dāng)酬,寺主必不恝視,竟以寒病死。先是,夏生方寢疾,護(hù)德夜提一鐙,自前院追入,及內(nèi)廊而止,一寺皆驚。或曰:“夏生曾為軍事執(zhí)法,殺人累千。仇家跡之,乃逃于禪以自懺。護(hù)德所見(jiàn),殆宿冤也。”有問(wèn)之者,但默然頷之而已。人由是知護(hù)德能見(jiàn)鬼物。衡陽(yáng)程肅政崇信,生有夙慧,不昧因果。嘗叩以定中所見(jiàn)景象,及神鬼形狀,護(hù)德初亦默默不言。久之,往還頻數(shù),請(qǐng)益再四,始述所見(jiàn)鬼神出入,皆至天王殿前禮拜,以次進(jìn)退。雖達(dá)官貴人亦然。及叩以有識(shí)者乎,復(fù)默然。已而為程長(zhǎng)娣誦《金剛經(jīng)》一部,祓除畏惡,事有應(yīng)驗(yàn),深相嘆服。遂歸依佛法,長(zhǎng)持戒珠,優(yōu)入凈域。如斯感化者,亦復(fù)不鮮。然護(hù)德不欲人知,多秘而不傳。壬戌秋七月十六日,寂于法源鐘寮。年六十有七,臘三十有四。茶毗有舍利,紅如赤小豆。