何永沂，廣東中山小欖鎮(zhèn)人，一九四五年農(nóng)歷七月二日在廣州市出生；畢業(yè)于中山醫(yī)學(xué)院。長期在醫(yī)院的病房、急診室、門診部一線從事臨床醫(yī)療工作。

中醫(yī)生能詩，代不乏其人。

我華古醫(yī)書皆古文辭，其中間雜韻語，如《外科正宗》每方下附一詩；《針灸大成》諸證治下皆用七言韻句，《湯頭歌訣》更無須論，此固與詩隔山隔水，然其音節(jié)韻法與詩通。

醫(yī)者誦習(xí)，久則入殼，曰曲徑通幽，曰習(xí)于此，得于彼。

中國尚有醫(yī)國醫(yī)人、良醫(yī)良相之說，醫(yī)人心系國運，醫(yī)國人蒙其惠。

杜甫雖非醫(yī)生，但家有藥欄，中老年皆曾“賣藥都市”，當(dāng)通醫(yī)理。

蘇東坡亦然，生痔能自藥自醫(yī)而瘉。

晚年居常州，知病必不起，乃不為自己開方，此二公皆以醫(yī)國為己志。

至近代西學(xué)東來，學(xué)醫(yī)者讀洋醫(yī)書，寫拉丁文，故浸潤詩道者不多。

或謂魯迅、郭沫若皆學(xué)西醫(yī)者，且終成一代文壇大匠。

余曰魯郭原本有古詩文基礎(chǔ)，學(xué)西醫(yī)乃半路出家，旋又還俗，是學(xué)西醫(yī)而非業(yè)西醫(yī)者，所開藥方只關(guān)靈魂，無關(guān)體膚。

粵何永沂君學(xué)于名牌醫(yī)科大學(xué)，青于“不宜提倡”之年，長于文化遭革之歲，詩詞如系縲紲，而永沂向此‘囚徒’投懷送抱。

既在診室，又倚吟窗，魚與熊掌雙取而不一舍，晝則醫(yī)人，夜思醫(yī)國，皆吹毛求疵，有人善之，有天厭之。

君有句云“于國于家猶廢紙，編成哭笑擲江湖”,詩詞之不為世重，難為世用，堪為一嘆。

然擲于江湖而廢紙者，豈君詩乎?王陽明曰：“人之詩文，先取真意”，君詩有真哭真笑，真感慨，真性情，投之江湖，江湖有幸。

其真為廢紙者，乃無哭無笑，裝哭偽笑，如俳優(yōu)之隨鑼鼓而舞之蹈之，隨弦索而歌之哼之。

此類詩多昧于是非之辨，妍媸之分，邪正之識。

或以非為是，以惡為善，媚世媚俗，迎時迎節(jié)，平庸低劣，摭拾牙彗。

此類詩擲之江湖，江湖污染。

余曾為詩詞隊列之加長加寬而喜，亦為廢紙之疊高疊厚而悲。

俯仰無憾于天地，去來無愧于黎庶，應(yīng)人逝而詩生，勿人在而詩死，詩固賴錘煉，是精鋼是粗鐵，難欺明眼。

有者經(jīng)久而不銹，有者生日便是死期。

“李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮”，極似賣矛又賣盾者聲口，即“不新鮮”矣，何又“萬口傳”乎?然細(xì)味其意在望“江山代有才人出”，寫時代之真情真事，歌時代之正氣正聲，為時代而呼李杜，勿弄生死同時或朝生暮死之物。

“歌暴尊秦頌圣時，誰能風(fēng)骨似梅枝?江湖珍重董狐筆，不寫人間造孽詩。

”此永沂憤造孽詩之多而發(fā)也。

建國以來，運動如兵連禍結(jié)，造孽不斷，頌美造孽之詩鋪天蓋地。

“哀莫大于心死”，此等詩皆心死之作，全無半點人氣活氣，悲夫，其心為自家挖出曬乾乎，抑被人掏出剁碎乎? 永沂寫出若干鞭笞各種造孽之詩，蓋詩人以醫(yī)者之明眸審視人間鬼蜮，望聞問切，直思刺肓之上，膏之下，逮二豎子以殛之。

然其詩照眼之間，狀似委婉，以心電圖觀之，則起伏跌宕，轟鳴鐘鼓，振幅酣恣，別有頓挫，嚼有馀甘。

“劫有馀哀人半老，史無前例幻全消”，“馀哀”，劫之重也；“半老”，劫之久也；“幻全消”，一道虹影，一幅海市，主觀唯心主義，好夢破滅。

凡在劫中助紂為虐，企圖撈取湯汁熱、人肉腥之政客、左棍及盲信盲從盲動，助勢成威之愚蠢，亦“幻全消”矣。

“村童雀躍樂洋洋，除夕家家豆腐香。

小巷深宵聞細(xì)語：一餐吃了一周糧”。

此永沂詩中樸白之作。

北方俗云：“富人吃肥豬，窮人吃豆腐”，此時豆腐身價提高到除夕珍品、稀罕物，可見平日豆腐也無。

然筆鋒一轉(zhuǎn)，向更深處鉆進。

“一餐吃了一周糧”，豈饕餮者一餐猛吞一周之量，實乃一周之量不過一餐而已。

細(xì)細(xì)算來，一月只有四、五餐糧食，一年只有十八天糧食，則人人有餓殍前程。

而更可悲者，在餓而不許言餓。

言餓得于深宵，得用細(xì)語(不敢大聲也)。

一九五七年廣東某著名民主人士為民請命，稱“農(nóng)民面臨餓死邊緣”，被指為誣蔑社會主義，反動透頂。

揭發(fā)、批判、斗爭、大右派。

小巷中人當(dāng)然記憶猶新，口中言餓，可能招致口禍。

必須枵腹而唱飽，“鼓盆”(空盆)而頌圣：嚼圣德之巍巍兮，填肚皮之脹脹。

“君子食勿求飽”，吾民皆君子也，舜也堯也。

啼饑號寒之權(quán)褫無寸縷！

天乎，天乎，人間何世！

然政治上遭禍忒深者，仍為腸胃中無脂肪，頭顱中有貨色之文化人。

“廿年左氐春秋傳，一代才人血淚場”(拙句)，永沂正當(dāng)冠時，然不能少免。

“發(fā)配深山為學(xué)農(nóng)，方知水瘦與山窮”；“敲鑼打鼓凍云開，不那寒宵圣旨來。

任是山深更深處，也應(yīng)無計避紅埃”，詩從唐人句“避徵徭”中化出，即除夕吃豆腐處也。

青少年所謂“接受貧下中農(nóng)再教育”，從逆反中再逆反，彼中聰明者開始醒轉(zhuǎn)，悟道。

在實踐中已打破玄機，掃蕩玄虛。

“兢兢戰(zhàn)戰(zhàn)彩云中，紫帶環(huán)腰道轉(zhuǎn)窮。

書要自焚龍要捧，文人無骨可憐蟲”。

詩詠某大翰林，位高云上，斑斕得很。

為要表忠，自稱要焚毀過去一切著作。

此言之出，乃李斯變相焚書之議，終于引發(fā)一場史無前例之焚書烈火，使秦始皇自虧小巫。

嗚呼，無骨文人豈止一人哉。

出賣朋友同志，取媚當(dāng)?shù)?，以便“送我上青云”，此為一種，“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，汗不敢出”，被迫大講違心，此為又一種。

雖有差別，后者可原，前者當(dāng)誅，然為“可憐蟲”則一。

文革已過去二十多年，然此類“蟲兒”，既未死絕，也未凍僵。

“舉國曾歡烹巨蟹，低頭又見小蟛蜞”，蟛蜞，蟹之小者，俟有機會便出穴橫行，威脅農(nóng)田、水利、堤岸安全。

若問蟛蜞姓甚名誰?南京一老教授稱作“牛二”，永沂則道：“柴門聞吠尋常事，識得文痞舊姓姚。

” 永沂“不是佳人不是賊，也無風(fēng)雨也無晴”一聯(lián)膾灸詩界，每使名家擊節(jié)。

“也無風(fēng)雨也無晴”原為東坡《定風(fēng)波》中結(jié)句，作于元豐五年，時烏臺詩案了結(jié)，幾死而未死，被下放黃州。

回首驚心，風(fēng)雨如晦，前瞻來路，布云似蓋。

如系佳人，何以遭貶；如是賊，何以免殺。

此聯(lián)如贈東坡宜矣。

于當(dāng)代，不是佳人者，不是權(quán)貴，不是大款，不是歌星影后……；不是賊者，不再為改造對象，可免于挾起尾巴作人。

耐人尋味者，資產(chǎn)階級臭時，此輩頭頂資產(chǎn)階級屎盔，資產(chǎn)階級香時，此輩則摘了資字大帽，與資產(chǎn)階級脫離親子關(guān)系，入藉紛紛下崗之無產(chǎn)者內(nèi)。

宜然知此聯(lián)者，初見其人必曰“不是佳人不是賊”，相與大笑。

永沂詩中佳句佳什甚多，此處略舉數(shù)例： 屈原問天我問心，生豈不哀死豈真。

厄運檢書為伴侶，棘途強我作詩人，詩愛旁門能啖鬼，我無左道可通神。

阿Q氣救心良藥，屢夢乘槎擁白云《放言》 神佛滿天好打油，中華自詡是神州。

封來封去神千榜，卻少神名號自由。

《重讀＜封神榜＞有悟》 居然戲假能成節(jié)，堪令吾徒眼界新。

皇歷重翻一頁頁，宮中何日不愚人。

《愚人節(jié)打油》 誰復(fù)幻虛尋蟻夢，自思無意惹蜂窩。

《遣懷》 日落松崗三碗酒，詩成讀者半打人《生日雜詠》 永沂是位好醫(yī)生，晚間仍常有電話問病者，不得安寧，難為他有如許逸興、時間，其研究聶紺弩詩探秘索隱，每有創(chuàng)見，文行則大家學(xué)者，使研聶者服。

與余推心相交十馀年，儀態(tài)儒雅，白衣秀士。

每抽暇自番禺?dāng)y酒枉過，則必先招二三好友，酣暢淋漓，忘形爾汝，月旦詩文，考論天下。

余患心疾住院，永沂幾每日一長途電話，垂詢查問，給予遙控。

其為醫(yī)也，取詩道之溫柔敦厚；其為詩也，取醫(yī)道之濟世活人。

時而披發(fā)仗劍，驅(qū)狐逐鬼。

余敬其人，喜其詩，然從未當(dāng)面捧之為西子王嬙，十全大補。

某日永沂討序而來，曰“知兄病憊，常不忍開口，好在詩有油味，可博一粲，有利于病。

”余徘徊地獄天堂門外，鬼卒相兇，睛突突焉，刃錚錚焉，余不敢前，執(zhí)永沂詩而挑之，鬼則愈怒，作欲砍狀，余悚然退，自思此人間詩，不足與鬼神語也。

乃以平素讀其詩之零碎雜感，拼裝成文，中多藉他酒杯，澆我塊壘，如今假話假貨充斥，余以之冒充曰序，可乎?

在當(dāng)代詩人中，何永沂是一個異數(shù)。一些有識之士稱其詩為“點燈體”或“永沂體″，就是因為他的詩，以其卓拔的思想，融鑄古今的藝術(shù)，自出機杼的創(chuàng)造意識，對人類命運的終極關(guān)懷，厚重的歷史滄桑感，予人以一種全新的感覺。他的許多優(yōu)秀詩篇，已不脛而走，影響越來越深遠(yuǎn)。永沂的詩，少有春郊試馬，志得意滿的歡愉，亦罕見花前月下，溫言絮語的陶情。給讀者更多是扼腕的沉痛，仰天長思。許多人愛讀何永沂的詩，倒不是喜歡自找苦吃，而是尋求心靈的契合，思維的警示。在我看來，他的詩思奇崛而又出手自然，冷香內(nèi)蘊山河熱，恐怕是讀者傾注的主要原因，當(dāng)人們驚呼當(dāng)代詩詞的走向之時，早已有一些詩人走在時代的最前列，作出了無愧于前賢的貢獻(xiàn)，其中便包括何永沂。這不能不說是時代的特別恩賜，我想，永沂的詩將有永恒的生命。>/p>

先容我借他人高論一用。

顧炎武語錄：“詩文之所以代變，有不得不變者。

一代之文，沿襲已久，不容人人皆道此語。

今且千數(shù)百年矣，而猶取古人之陳言，一一而摹仿之，以是為詩，可乎？

故不似則失其所以為詩，似則失其所以為我。

李杜之詩所以獨高于唐人者，以其未嘗不似，而未嘗似也，如此者可以言詩也已矣。

” 集黃仲則詩：“只知獨夜不平鳴，更值秋來百感并。

一日尚存休滅性，不妨明日有狂名。

” 龔自珍語錄：“……詩與人為一，人外無詩，詩外無人，其面目也完。

（《書湯海秋詩集后》）” 集龔自珍詩：“幽光狂慧復(fù)中宵，塵劫成塵感不銷。

賴是小時清夢到，四廂花影怒于潮。

” 陳寅恪語錄：“惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。

″（《清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘》）” 魯迅語錄：“古之詩人是有名的‘溫柔敦厚′的，而有的竟說‘時日曷喪，予及汝偕亡′，你看夠多么惡毒？

更奇怪孔子‘校閱′之后，竟沒有刪，還說什么‘詩三百，一言以蔽之，曰思無邪′哩，好象圣人也并不以為可惡。

……后人能使古人純厚，則比古人更為純厚也可見。

清朝曾有欽定《唐宋文醇》和《唐宋詩醇》，便是由皇帝將古人做得純厚的好標(biāo)本，不久也許會有人翻印，以‘挽狂瀾于既倒的。

′″（《古人并不醇厚》見《花邊文學(xué)》） 郁達(dá)夫語錄：“講到了詩，我又想起我的舊式想頭來了，目下流行著的新詩，果然很好，但是，像我這樣懶惰無聊，又常想發(fā)牢騷的無能力者，性情最適宜的，還是舊詩，你弄到五個字，或者七個字，就可以把牢騷發(fā)盡，多么簡便??！

” （《骸骨迷戀者的獨語》） 聶紺弩語錄：“舊詩適合表達(dá)某種情感，二十馀年來，我恰有此種情感，故發(fā)而為詩；詩有時自己形成，不用我做。

″（《＜散宜生詩＞自序》）“我作詩只是一種文字游戲，說得漂亮一點，是一種不須驚動別人而自得其樂的文字游戲。

″（《＜散宜生詩＞朱正注本后記》） 邵燕祥語錄：“……而打油詩之所以為打油詩，不管各家風(fēng)格迥異，其關(guān)注民生，直面現(xiàn)實，疾惡如讎是一致的；可以說，憂患意識和批判精神，正是這些打油詩的靈魂。

″（《當(dāng)代打油詩叢書弁言》，見《夜讀札記》廣東人民出版社二零零一年一月第一版）。

全文參看本書“附錄″） 錢理群語錄：“……耐人尋味的是，這類打油詩的變體（何按：指周作人創(chuàng)作和議論過的“雜詩″一類），竟在六七十年代的中國，得到了異乎尋常的發(fā)展，而且一直影響到八九十年代的舊體詩創(chuàng)作。

其首屈一指的代表詩人，自然是聶紺弩。

人說他‘以雜感為詩′，正是承繼著魯迅、周作人那一路的。

他自己則一再表示‘微嫌得句解人稀′，舒蕪認(rèn)為這是‘要與傳統(tǒng)的詩學(xué)嚴(yán)格劃清界限，懷疑別人是否懂得這個界限，是否仍然用了傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)來肯定他贊美他。

′被稱為‘聶體′的打油詩是具有更鮮明的時代特徵的。

在那‘史無前例′的黑暗而荒謬的年代，人的痛苦到了極致，看透了一切，就會反過來發(fā)現(xiàn)人世與自我的可笑，產(chǎn)生一種超越苦難的諷世與自嘲。

這類‘通達(dá)、灑脫其外，憤激、沉重其內(nèi)′的情懷，是最適于用‘打油詩′的形式來表達(dá)的。

聶紺弩與同時代詩人（這又是相當(dāng)長的名單：楊憲益、李銳、黃苗子、邵燕祥……等等）的試驗證明，‘打油詩′的形式，既自由又隨便，為個人的創(chuàng)作留下了比較大的空間，又便于表達(dá)相互矛盾，糾纏的復(fù)雜情感、心緒，具有相當(dāng)大的心理與感情的容量。

盡管它需要有更高的精神境界，更強的駕馭語言的能力，但我想，在我們這個充滿矛盾的處于歷史轉(zhuǎn)型期的時代里，打油詩體是可能具有更大的發(fā)展前景的。

（《２０世紀(jì)詩詞：待開發(fā)的研究領(lǐng)域》見《全國第十四屆中華詩詞研討會論文集》）。

當(dāng)了一次“文抄公″，套用文天祥《集杜二百首?自序》中的話來說：“凡吾意所欲言者，″各家“先代為言之″，且奇警精辟、生動傳神，只好照錄可也。

在下醫(yī)馀為詩，正如聶翁所說的：“只是一種文字游戲″，“旨在自娛″。

關(guān)于詩的游戲論，在我心中思之已久，正好借此處一吐為快。

荷蘭約翰?赫伊津哈在《游戲人》書中有《游戲與詩》一章系統(tǒng)地論及這個問題，哲語連珠，全面詳盡。

但西方之說與中國國情終有隔閡，比他早一百多年，清朝詩人張問陶已有一首七絕道破玄機：“想到空靈筆有神，每從游戲得天真。

笑它正色談風(fēng)雅，戎服朝冠對美人″。

之后，又有王國維在《文學(xué)小言》中道：“文學(xué)者，游戲的事業(yè)也。

”并進而說：“文學(xué)者，不外知識與感情交代之結(jié)果而已。

茍無銳敏之知識與深邃之感情者，不足與于文學(xué)之事。

此其所以為天才游戲之事業(yè)，而不能以他道勸者也″。

王國維所論之“文學(xué)″當(dāng)然包括詩在內(nèi)，而且詩是文學(xué)“大家族″中最重感情者。

古今中外各家的游戲說，我的理解是可歸結(jié)為“童真″和“緣情″。

童真，“六九童心尚未消″是詩家的最高境界；緣情，出自陸機《文賦》：“詩緣情而綺靡″。

一提到“詩緣情″說，人們自然會想到“言志″和“載道″。

歷代封建統(tǒng)治者均看到詩在社會有一定影響力，為了為己所用，他們把“言志″、“載道″的真善內(nèi)涵抽去，而不斷地塞進皇家的私貨，改制成兩把枷鎖，堂而皇之地套在詩身之上；另誘以科舉功名，壓以文字大獄，就像一把雙鋒利劍，欲令天下詩人盡入彀中，于是應(yīng)制詩年年不絕，代代無窮。

后又有“服務(wù)論″，詩成了服務(wù)小姐，“顧客″便是上帝，要察顏觀色，到頭來只能唯唯諾諾，鶯歌燕舞，供上一笑。

后更有“工具論″，詩變得更加可怕了，是“一個階級推翻另一個階級的輿論工具″之一，如此，“為詩欠砍頭″（陳寅恪句）隨時地威脅著詩人的心理，這種充滿著血腥味的危險的“游戲″，當(dāng)然是兒童不宜的了，更何來無忌童言。

總而言之，各家所說的“游戲″是指心靈的游戲，詩詞既然是心靈游戲，塵世當(dāng)大赦之，不要讓它去“服務(wù)″，去投其所好，也無涉功利，要還詩人心中一個兒童樂園，還詩人一角自由天地。

任情率真，無拘無束，“來不可遏，去不可止″（陸機《文賦》），錢理群所評的“打油詩″正是這種境界。

拙詩道：“我愛詩真略帶油″。

現(xiàn)在，請來看看本書封面，此乃詩書畫印大家林鍇兄設(shè)計的，上書“雜花生樹，亂石崩云″八個大字，是我撰的集句聯(lián)，“雜″“亂″兩字正好借來形容我這卷“打油詩″。

“雜″，朋友們可理解為“雜詩″、“雜文″、“雜家″、也可以看作是“雜貨攤″。

此外，“雜花″也是野花，我寫詩既非家傳，也無師承，純屬自通自娛，帶有點野性不足為奇也。

至于“亂″，吾詩不言“志″，不載“道″，不入“溫柔敦厚″囿內(nèi)，不衫不履，無教無法，“情之所至，詩詞自來″而已，上述種種，是不是“亂″了套？

但祈讀者不會聯(lián)想到那段著名的最高指示“只許他們規(guī)規(guī)矩矩，不許他們亂說亂動″中的“亂″字，善莫大焉！

清入張潮道：“人生必有一樁極快意事，亦不枉在生一場；即不能有其事，亦須著得一種得意之書，庶無憾耳。

″現(xiàn)《點燈集》編成在此，對上述詩文議論有興趣的朋友們不妨一讀。

龔自珍知交魏源曾有信給他進忠告：“常恨足下有不擇言之病″，“不擇言之病″,吾詩亦有，愧無良藥，只好由它。

但香港大學(xué)教授周錫韋復(fù)兄來信竟道：《點燈》諸詩“口沒遮攔，生動而過癮”、并不以“口不擇言″為病，反以為佳，他的說法亦是很多朋友的觀點，可見時代不同了。

歷史在進步，拙詩道：“友盡與時俱進者″，此所謂也。

是為自序。

二零零三年于點燈書屋

周退密（上海文史館學(xué)者、詩人、書法家）

詩歌須為時而作，白傅言之久矣。變風(fēng)變雅，此內(nèi)容變化之時也。宋詞元曲，此形式變化之時也。乃至于語體白話，此受歐西詩風(fēng)浸潤，內(nèi)容與形式皆變之時也。 吾友何君永沂，以其精微洞察之力，寫機智辛辣之詩，針對時代，與白傅諷諭異曲同工，可謂為時而作。以“點燈″名集，顯幽闡微，洞燭世態(tài)，此詩人立言之旨也。鑄鼎象形，頑廉懦立，此詩人入世之愿也。讀何君之詩，當(dāng)作如是觀。

賀蘇（湖北大學(xué)學(xué)者、詩人）

《點燈集》作者自謂其詩“不倫不類、不規(guī)不矩、不溫不柔、不敦不厚″，“正統(tǒng)派、廟堂派都看不上眼″。竊以為《點燈集》之價值，恰在于此。 詩無激情，非詩也；詩無形象，非詩也；詩無境界，非詩也；詩無歷史反思，更非詩也?！饵c燈集》之詩，有激情、有形象、有境界、有歷史反思，此真詩也。 一個失掉自我的詩人，不成其為詩人?！饵c燈集》有黃仲則，有龔自珍，有聶紺弩，更有作者自己——一個昂然而立直面人生的智者。 我是“江湖一個野詩人″，未入廟堂，不屬正統(tǒng)。酷愛聶詩、熊詩、何詩。聶、熊、何均為反溫柔敦厚詩教之最力者，何尤甚。讀他們的詩，可治文人的軟骨證。

梁藻城（順德布衣詩人、書法家、曲藝家）

君詩取徑廣闊，今古同參，尤于當(dāng)代名家之致意焉。讀其詩，冷焰奇氣，迫人眉宇；風(fēng)雨雞鳴，驚人好睡。尤復(fù)博采語匯，腐朽神奇；直抒胸臆，奴視風(fēng)雅。或有病其放誕不醇者，不知其可貴處即坐是。溫柔敦厚云云，烏足以牢籠才人也哉。

舒蕪（中國社會科學(xué)院學(xué)者、作家、詩人）

永沂先生正式出版《點燈集》，憶錄以往所上箋啟中的讀后之語以代評：（二零零三年二月二十八日） 先生詩功日深，詩境日進，“不作人間第二流″，正非虛語?！蹲猿啊匪穆桑襞佩?，如“詩隨序變觀桑海，邑有盲流愧杏林″，“未緣酒烈銷前事，肅聽宮深唱后庭″諸聯(lián)，最與散宜生神似而非貌襲，佩服佩服。（二零零一年四月十一日信） 拜讀大作《點燈》（六——八月）選錄，美不勝收。其中《大夢》二律、《主、奴才、奴隸》（六疊），皆淬然見道之音，非尋常吟詠。而《夜飲剡溪值月圓》一絕，淡墨濃情，尺幅千里，尤得風(fēng)雅之正，諷誦涵茹，心胸開寬，不徒藝境高妙已也。（二零零一年九月廿一日信） 大詩《三笑》三律，曼衍魚龍，憂深慮遠(yuǎn)，吾于筆墨外窺其用心，即以“我存我處費吟哦″品之，何如？大作熊鑒詩集代序，深入自得，而又足以闡發(fā)熊公詩心，論文難到之境也，佩服佩服。解“涌血成詩噴土墻″之“墻″，尤出人意外，頓開茅塞。（二零零二年一月十五日信） 大作美不勝收，贈侯井天先生四律，尤見功力，“修道懶觀儒外史，得閑來坐井中天″一聯(lián)，概括侯公平生，深抉箋聶心事，巧切姓名而不傷雅，得散宜生家法，佩佩。（二零零二年五月二十六日）

熊鑒（廣東中華詩詞學(xué)會常務(wù)理事，《路邊吟草》作者）

永沂《點燈集》要正式出版，大喜。記得八年前我曾有詩題道：“敢在深宵大點燈，管他太守是田登。詩如紫外光犀利，穿透泉臺十八層?！褰裼X意猶未盡，再題七律一首為賀：“何郎諷鬼又欺神，郁郁文章猛謔辛。說笑無妨三石假，言情必認(rèn)十分真。點燈偏不留官面，起搏因憐缺氧人。正值儒林蕭瑟日，杏林開出一枝春。″

林鍇（北京文史館詩人、畫家、書法家）

何大夫：……君自謂首先是大夫，其次乃詩人。弟未經(jīng)君號脈，醫(yī)道深淺未敢斷。而作為詩人，君真一等才也，所作往往妙語如珠。而集句聯(lián)一集，有莊有諧，有的令人噴飯，有的令人沉思，有看似未工而轉(zhuǎn)妙者，佩極、佩極。（二零零一年十月十一日）

馬君驊（安徽大學(xué)文學(xué)院學(xué)者、詩人）

余患眼疾，持放大鏡反復(fù)閱讀《點燈》詩，視為一大快事。還用卡片抄下幾十副詩句佳聯(lián)，在手邊常讀常新，有的佳句，在反復(fù)玩味之馀，興猶未盡，忽而興來就用宣紙寫出，掛在書架旁以求讀得方便，抬頭便見也。 宋詩論大家嚴(yán)羽《滄浪詩話?詩辨》曰“夫詩有別才，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也″，鐘秀評：“嚴(yán)儀卿曰：‘詩有別才′，千古定論?！澹ā队^我生齋詩話》卷一）何君永沂讀醫(yī)書，操醫(yī)業(yè)，而善于詩，洵具天賦“別才″、“別趣″。 嚴(yán)氏下文接云：“然非多讀書，多窮理，則不能極其至?！謇顤|陽評：“然非讀書之多，窮理之至者則不能作。論詩者無以易此矣。″（《麓堂詩話》）李肯定嚴(yán)說是。永沂業(yè)馀蕓窗窮研歷代名家詩詞，涵泳融貫，取精用宏，造詣詩風(fēng)別具一格，正證嚴(yán)說不誣。 嚴(yán)滄浪又說：“夫?qū)W詩者以識為主，入門須正，立志須高?！宕扌裨u：“學(xué)者識之體，悟者識之用也?！x書破萬卷′，學(xué)也；‘下筆如有神′，悟也。″（《念堂詩話》卷三）嚴(yán)、崔所說“入門″、“立志″、“學(xué)與悟″“體與用″，皆植根于“識″。何君之詩有自己獨具之“識″，不蹈凡俗，不落言筌。又與上說合。 才學(xué)識三者萃于一身，宜乎《點燈》卓爾不群。

張金煌（湖北大學(xué)學(xué)者、詩人）

在嶺南，像熊鑒這樣的詩人還有不少。由于他們“公私交往久之，肺腑相傾，肝膽相照，蹇運近似，詩道復(fù)合″（李汝倫語），而且常有唱和，他們的詩事實上已經(jīng)形成了中國當(dāng)代詩詞界的一個十分活躍的獨特的詩派，我想大概可以名之為“嶺南派″吧。熊鑒、李汝倫、朱帆就是這個流派的代表。其實它至少還應(yīng)該包括另外兩位詩人，一位是身居武漢的，以“老夫今有幸，不寫示兒詩″的膾炙人口的名句而蜚聲海內(nèi)外的八十五歲高齡的老詩人賀蘇先生；一位是以《點燈集》飲譽詩詞界的中年詩人何永沂先生。（《讀＜路邊吟草＞》）

梁守中（中山大學(xué)學(xué)者、詩人）

清夢樓主人何永沂兄近擬重訂出版其大著《點燈集》，憶昔讀《點燈》初本時，曾集其句得七絕一首，詩云：“一自飛霜冷小荷，尚留鶯唱繞南柯。煙花散盡天如墨，起讀文山正氣歌。″此集句詩自覺尚渾成，當(dāng)合清夢樓主人脾胃，此亦不評之評也。

陳永正（中山大學(xué)古文獻(xiàn)研究所研究員，博士生導(dǎo)師、中國書法家協(xié)會副主席、廣東書法家協(xié)會主席、廣東詩詞學(xué)會副會長）

詩之為道，有如佛法，以心傳燈，光明不絕。何子永沂以點燈名集，其意或在斯乎！抑謂前燈已熄，何子以大精進力，見身為燈，欲度世人于渺漠暗冥之鄉(xiāng)乎！

周錫韋復(fù)（香港大學(xué)中文系學(xué)者、詩人）

《點燈》諸詩，生動而過癮，順情直遂，口沒遮攔，又能出以形象，為社會傳神，為生民寫照，而又有真我在，此境良不易到，佳作也。 何君點的是“無影燈″，手術(shù)臺上，一切清楚了然。于苦笑熱罵、長針利刃間，隱藏著醫(yī)者的仁心，所以為貴。有詩人之詩、學(xué)人之詩、畫人之詩，何君的是扁鵲、華佗之詩。藥石有靈，觸手生春，深愿如此。

熊盛元（江西詩詞學(xué)會副會長）

何子永沂，真率之士也。術(shù)擅歧黃，性耽吟詠。所為詩詞，淵源有自。悄立市橋，仲則之吟肩常拍；狂臚文獻(xiàn)，定庵之墜緒遙承。尤可貴者，每以良醫(yī)之眼觀世，洞察瘡痍，深明痼疾，故形諸筆墨，雖多駭俗之言，而皆率真之情也。如“隨風(fēng)日夕軟絲長，舞態(tài)翩翩綠滿塘。愧我亦曾腰幾折，有何本事笑垂楊”(《垂楊》)，諷世之馀，亦反躬自問，具見仁人心腸。彼脅肩奔走，曲學(xué)阿世之徒，誦此能不愧死乎?又如“任是深山多綠意，也應(yīng)無計避紅塵。半生氣短空馀骨，六載宵長苦待春”(《山居秋思》)，已落紅塵，何來凈土?縱欲追尋，亦猶逃峰赴壑，避溺投火，終歸一夢。夢已成空，猶自苦待，其理想之執(zhí)著，信念之真誠，直可感天地而泣鬼神矣。誦定庵“宮扇已遮簾已下，癡心還佇殿東頭”之句，能不感極而生悲，悲極而奮起乎?際此星沉月落之時，一燈熠熠，紅接混茫，照征人之前路，慰志士于長宵，豈不遠(yuǎn)勝于州官之火，旋燒旋空也耶。

黃坤堯（香港中文大學(xué)中文系學(xué)者、詩人）

永沂兄敏于事變，寫作甚勤，貼近時代脈搏，彌漫社會氣息，嬉笑怒罵，見諸筆墨。惟于詩律則不甚措意，大抵自成一格，深具打油韻味，瑯瑯上口，抵死幽默，讀者當(dāng)有會心焉。其實詩藝多方，而大盜不止，雖秉春秋史筆，于事何補，要識牢騷發(fā)盡，旋惹新愁。湘泉痛飲，萬方多難，抒情言志，自保靈根。詩中自有一片性情天地，繁花異卉，永沂惜之，并邀共勉。有詩為贈：“久慕醫(yī)生大點燈，肺炎菌毒語丁寧。人間多少荒唐事，失笑統(tǒng)歸非典型″。