人物簡介
【生卒】：1800—1874 【介紹】： 清湖南道州人，字子貞，號東洲，一號猿叟。凌漢子。道光十六年進士。咸豐初簡四川學政。曾典福建等鄉(xiāng)試。歷主山東濼源、長沙城南書院。通經(jīng)史，精小學金石碑版。據(jù)《大戴記》考證《禮經(jīng)》。書法初學顏真卿，又融漢魏而自成一家，尤長草書。有《惜道味齋經(jīng)說》、《東洲詩文集》、《說文段注駁正》等。晚晴簃詩匯·卷一三九
何紹基，字子貞，號東洲，一號猿叟，道州人。道光丙申進士，改庶吉士，授編修。有《東洲草堂詩鈔》。詞學圖錄
何紹基（1799-1873） 字子貞，號東洲居士，晚號猿叟。湖南道州（今道縣）人。道光進士，工經(jīng)術(shù)詞章，尤精于說文考訂之學和金石碑版文字。其書法以唐代的顏真卿為根基，上溯周秦、兩漢篆隸，下至六朝南北碑拓，晚年則隸篆真行融為一體，卓然自成一家。亦善篆刻。病逝于蘇州省寓，葬于長沙南郊。東洲草堂詩·自序
童年即學為詩，弱冠時多擬古樂府。辛巳南旋，稿本落水失去。嗣于經(jīng)史說文考訂之學，耆之日深。雖不廢吟詠，非所專習也。性既平拙，復(fù)守嚴訓，一切豪誕語、牢騷語、綺艷語、疵貶語，皆所不喜，亦不敢也。先公之言曰：「立身涉世，除卻克己慎獨，更無著力處?！乖娢闹?，何能外是？十年以來，慶涵日事蒐輯，茲最錄丙寅以前詩，得二十七卷，求弁言于檢端，因書此為兒孫勖。 同治六年丁卯仲冬月，猿叟何紹基識。時年六十有九使黔草·朱琦序
余曩舉進士，出何文安公之門，與其嗣君子貞游。其后論詩，益相得。去年子貞典黔試，有謂黔之地僻，以子貞之使黔而小之者。子貞笑曰：「盡吾誠為之，人才何遽不出于是？」既而使歸，其所拔士為直省冠。已復(fù)出示其詩數(shù)百篇，則皆使車之暇，登陟山川，懷古感事，及友朋唱酬之作。 子貞嘗為余言：「吾之為詩，以達吾意而已。吾有所欲言，而吾縱筆追之，而即得焉，此天下之至快也。吾有所欲言，心知其然，而手不與之相肖焉，此不可以責之手也。莊周有言：『風之積也不厚，則其負大翼也無力。』所積者誠厚矣，而非徐而俟之，亦不能以詣其至。譬諸水然，循河而下，由龍門砥柱過洛、汭，至大陸而播為九，不知幾經(jīng)曲折而不能以驟而至也。山溪之間暴漲，秋潦乘之，所謂其涸可立而待者也。河之大，百川所匯，蛟龍生焉，渾渾泡泡，而卒以至于海，此其故何哉？其所受者多，其氣郁而不可以遏也。是故古之君子未嘗汲汲求襮于世，而厚而積之，以竣其自得?！?子貞平日既肆力于經(jīng)史百子、許鄭諸家之學。其所為詩，不名一體，隨境觸發(fā)，郁勃橫恣，非積之厚而能達其意所欲出者，不能爾也。韓退之云：「諸子百家之書，未嘗得而不讀?！故呛穸e之之謂也。又曰：「取于心而注于手，汩汩然其來。」是積之厚而又能達之之謂也。又曰：「大之為江海，明之為日月，幽之為鬼神，變之為雷霆風雨，皆是也。」如曰必江海、日月、鬼神、雷霆風雨而后可以縱吾奇、騁吾氣，而細者則絀焉，隘者則窮焉，常者則窘焉，近者則遺焉，則是終日游于廣漠之野，天池之濱，而謂沼沚不足以嬉，園囿不足以適也，則是測天之高，量地之深，談六合之外，九州之遠，而謂布指不足以知寸，布肘不足以知尺也，其可乎哉？ 夫厚而積者，無不積也，亦無不達也。求馬冀北，固有馬矣，而謂尋常槽櫪之間無馬乎哉？吾嘗見古之善相士者，或卜之巖野，或取之管庫，或得之耕釣，窮鄉(xiāng)僻壤，獲一士焉，往往拔奇于通都大邑之外。詩亦猶是也。邊徼荒寒之氣，數(shù)百年來，郁而不發(fā)，一經(jīng)抉滌，其雄怪幽邃，使覽者目吁口咍，詫為名山巨澤之所未有，是則子貞之詩之能自極其才若此。而其所以校士之勤，與其疇昔所以論詩之旨，亦無以逾于此矣。請即書以為使黔詩敘。時在道光乙巳季秋，桂林朱琦。使黔草·梅曾亮序
古今治詩者多矣。有專于詩者之詩，有其人其學不專于詩者之詩。專于詩者，句磨而字琢之，勞其神而苦其心，矻矻然舉天地之大，萬物之多，而惟吾詩之知。若夫不專于詩者，六經(jīng)諸子，百家之說，有一不知焉，吾恥也，詩古文詞、金石、丹青、書法，有一不能焉，吾病也。其于詩也，特其無所不能者之一能，而非其專能也。 吾友子貞，自貴州考官歸，以所得詩見示，讀之求其專似一古人者而不得也。其所謂不專于詩者之詩乎？故不知其為漢魏、為六朝、為唐宋？自成為吾之詩而已。不必其詩之古宜似某，詩之律宜似某，自適其適而已。吾意所欲言者，聲之于口，形之以手而已矣。子貞跡近而心遠，其自守堅，其智深而能靜，畀以事無不可任者，而溫溫于侍從之職，乃以其汪洋之才，沈毅之姿，自恣于六經(jīng)、諸子百家、詩古文詞、金石、丹青、書法之學，其于學，亦直寄焉而已。 子貞之學，固不足以盡子貞之人，況其詩又何足以盡其學乎？其不工焉，非其所惜，其工焉，亦非其沾沾自喜者也。不然，使子貞而專于詩，舉天地之大，萬物之多，而惟吾詩之知，則真詩人矣，而失吾子貞矣。固不樂乎以彼而易此也。上元梅曾亮敘。使黔草·戴絅孫序
古稱壯游者曰張騫，然未嘗以能文章著。若司馬子長，雄于文矣，而又善游，其疏古奇宕之氣，畢見于《史記》一編。顧其紀游者，亦不聞以詩傳也?？禈范?，唐則若杜老之于蜀，韓退之、柳子厚之于潮、于柳，并能以高才健筆，斧藻山川。然或者淪落依人，行吟憔悴，而謫臣逐吏之所感觸，其志苦，其憂深，后之覽者，尚友其人，豈能不悲其遇哉？若吾友何君子貞之游，則異是。子貞之游，奉使而出也。鄭康成之注《皇華》曰：「言臣出使，能揚君之美，延其譽于四方，則為不辱命也?！构势湓娫唬骸该繎衙壹啊！苟屩\度詢，必咨于周叔孫，穆子之所云五善而重之以六德者歟？ 子貞官翰林有年，劬學淵思，嗜古不倦，其所為文章，非今世人之所為文也。性復(fù)善游，凡厥舟車所涖，巨澤名山，崇巖邃谷，他人所不欲至，不能至者，皆必窮其源、躋其巔而后止。猶憶前此使閩之歲，副之者為上猶蔡玉山觀察，余與玉山舊同官水部，迨其歸訪之，述子貞游跡甚詳，蓋其性之所好，不自知其然而然也。 國家稽古右文，典試之官，天子遴之至慎，諏謀度詢，豈厭于詳？茲子貞之使黔，其所拔取皆得人，可不謂訪善于周者乎？今讀其詩，凡三卷，其中述先德，念將母，書畫標題，友朋贈荅，固不獨以紀游見，而其「每懷靡及」者，一篇之中三致意焉。推此志也，是毛公之所謂「忠信為周」，兼五善而備夫中和矣。至其所以為詩，則吾固曰，非今世人之所為文也。其疏古奇宕之氣，殆將與司馬氏及杜陵、昌黎、柳州諸君馳騁上下于二千年間，而自成其為子貞也乎！昆明戴絅孫。使黔草·苗夔序
使黔草·張穆序余辛卯舉優(yōu)貢，壬辰應(yīng)朝考至都，同年咸集，獨與何子貞、張石舟以說經(jīng)講小學最相得。嗣后或聚或散，然聚之時較多。今日俱在都下，子貞作《村谷論心圖》，畫此三人，披蓑戴笠，藉草田間，蓋氣味之相近，而緣法之深如此。余與石舟俱潦倒名場，子貞成進士，為翰林，典試閩、黔，命使然歟？抑其才所自致歟？顧其閑冷拙直之性，不能隨俗俯仰，則固與余二人同。余數(shù)十年為許氏形聲之學，專研古韻于《毛詩》、《楚詞》、漢魏歌謠，幾于瀾翻舌本，乃不能為詩。偶作小篇，閟之惟恐人見。子貞見之，輒誇為有溫柔敦厚遺意，余不解所謂，或者芳臭氣澤浸潤不覺邪？子貞之詩，橫覽萬象，兀傲雄渾，余莫測其所自出。嘗叩之曰：「子于注疏、《說文》及史志、金石之學，用心勤矣，何以作詩能筆端狡獪變化如此？」子貞曰：「作詩必是詩，定知非詩人。然則作詩必詩人，詎得為詩乎？」余無以應(yīng)也。歲癸卯，子貞集同人鳩資，創(chuàng)建亭林顧先生祠于城西慈仁寺西隅隙地。每歲春秋及先生生日，皆舉祀事。嘗有《春禊》《秋禊》二圖，同人多賦詩紀事。訖今計之，前此與祭者：湯海秋、徐星翁已逝，蘇賡堂、陳頌?zāi)稀⒃S印林、王雘軒、馮敬亭、趙伯厚、朱伯韓、鄭浣香、葉東翁、王子懷、楊墨林、子言兄弟皆先后歸里，羅椒生、朱亮甫、莊衛(wèi)生、魏默深俱外擢。后至者來往無定，惟余與石舟、子貞則每舉咸在。余之學私淑亭林，子貞、石舟則皆讀亭林書而仰止行止者也。余老矣，秉燭之光所造能復(fù)幾何？若子貞、石舟，吾見其日進，未知所止也。詩之一端，豈足以盡子貞乎？然其平日于詩文，未嘗茍作，命意措詞，必有自立處。甲辰使黔諸什，懷先德，念將母，思得人以報國，固已植基忠孝。至敘述山川，留連古跡，亦俱攄發(fā)心得，自成骨貌。閱者即此三卷詩，亦可見其才地學術(shù)之大凡矣。子貞家瀟湘最深處，生于先丈文安公未遇時，太夫人嘗襁兒采薪行汲。子貞幼歷寒苦，后雖為貴公子，乃健步善游南北，應(yīng)試二十年，芒屨箬笠，打碑訪古，雨餐云臥，遇者不知為何許人。通籍后，使車所至，奇山秘壑，探幽躡險，不能自休。每為余縱談及之，目足俱為飛動。余雖蹇步，憾未能相從于猿蹊鳥路間也。讀所為詩，一如其所縱談，而模寫特異，又有非言語所能肖者，吾何以名之乎？《使黔詩草》既出，同人咸樂為之敘，余亦思效顰。子貞曰：「止許罵，不許贊。」余笑曰：「自有能罵者，而仙露不忍，又不能也。」河間苗夔。
古人之文之詩之書，所以能造極詣微，隨其才大小，卓然自成一家者，無它，各本學問識力所到，而正出之，奇出之，迂回出之，務(wù)肖其性情。無所謂法而法自立，無所謂格而格自高。自摹儗規(guī)放之說興，于是學者不事讀書養(yǎng)氣，饜飫性情，而矯揉造作，尋聲覓響，詡詡?cè)辉唬捍擞诠艦槟臣?，此于古為某格。如此，則為文為詩為書；不如此，則非文非詩非書也。嗚呼！操是說也，天下豈復(fù)有真文詩書邪？優(yōu)孟衣冠，縱復(fù)一一似之，吾固將舍旃而古人與居，亦復(fù)何苦敝有用之聰明材力，為是傀儡之戲邪？雖然，建九成之臺，豪無憑藉，一木一石，躬自營運，非積數(shù)十年之力，不能舍古人而獨成。其為我則何如？摹儗規(guī)放者之取徑捷，托地高，見信于人速也。然則世之甘于逐人嚬笑以為喜慍者，乃便于空心高腹之秘計，夫又何怪其然乎？ 穆能為是說而行不逮，故藏其言于心，未敢輒以語人，獨數(shù)數(shù)與子貞同年論之。子貞之才，涵演莽蒼，足以達其學問識力，而與性情日厚。今天下何太史書，布滿屋壁，無人不矜賞鄭重之至。其搆一文，根節(jié)磊落，制一詩，真氣坌涌，世或不盡知，而穆獨傾倒無已者。誰無性情？獨讀子貞之文詩，如見子貞之性情。夫?qū)W至能發(fā)攄其性情，而學乃可蘄其日進矣。 一日，客有誇子貞庖饌之精者，穆應(yīng)曰：「子貞之肴無它謬巧，只是本色而已。子貞之文詩書，亦無它高妙，只是本色而已?！棺皖H顉其言。既而思之，本色者何？真而已矣。真者何？不事矯揉造作，自寫其性情而已矣。至于工拙高下，當待天下后世知言者品評之，非吾所能臆定也。 子貞生平所作詩，往往失其稿。此《黔中草》三卷，以寫有凈本，且日月先后甚完，無事整比，先付諸梓，請益當世之有真性情者?？碳瘸桑^穆不可無言，穆唯唯而久無以應(yīng)，因它日荅客之言，乃引而申之如此。平定張穆。使黔草·鄔鴻逵序
詩之作也，根于性，動乎情，不盡關(guān)乎學術(shù)，而要非學識淺陋者所能至。鴻逵自維疏劣，不足知詩，顧館于子貞太史家五年矣，嘗觀其門庭內(nèi)外間，孝友之風，油然一室。怡怡養(yǎng)志，得堂上歡。使黔時，太夫人適病足，依依二旬馀，不能為別。入闈命題曰：「父母在，不遠游，游必有方?！股w闇然有陟屺之感焉。比歸，讀其所作詩三卷，真摯之言，可弦可誦，益嘆仁人孝子之用心，即形諸詠歌，亦自然流露如是也。 太史平日博覽群籍，卓犖自豪。量能飲，工書，考訂金石，補前人所未逮。客與之言，侃侃窮日夜。非其所心服，雖名公卿，不茍推許。而一材一藝之士，或時蒙特賞，相與傾倒無或隱。嘗以書法示鴻逵曰：「學書從篆隸入手，方不落晉唐人窠臼?！褂衷唬骸笗翼氉粤㈤T戶，其旨在镕鑄古人，自成一子。否則習氣未除，將至性至情不能表見于筆墨之外。」故其為詩也，廣博衍奧，食頃數(shù)百言，不假雕琢，而浩氣流行，充塞滿楮，亦如其書之一無所有，而無所不有焉者。嗚呼！其成矣。 夫奇才志士，挾其抱負，輪囷磅礴，積于胸中，固將見諸功名事業(yè)，乃未遽罄其用。于是發(fā)為或喜或怒，或歌或泣，以成其所為詩，寄焉而已，于作者何加？又況天子命使臣鑒拔黔士，厥典煌煌，而使臣之所以仰副天子者，于多士悉拔其尤，闈藝傳誦一時，可云使職無負矣。至于是編之輯，乃往來數(shù)月間，紀其所過名山大川、人物風尚之殊，致與夫風鐙雨館，往來酬應(yīng)，偶然興到，賡續(xù)而成，而于作者平日之用心，不在是焉，烏足盡作者之底蘊哉？雖然，有馀于詩之外者，詩固未足以盡也，有蘊于詩之中者，詩亦未嘗不盡也。 《詩小序》曰：「在心為志，發(fā)言為詩。」《詩》三百篇，大抵皆賢人君子各言其所欲言，而無一理之不具者也。則持此意以觀作者之詩，而剛健其性也，敦厚其情也，繁稱博引，殫見而洽聞?wù)?，其學也，道古談今，明決而果斷者，其識也。性情如是，學識如是，故不特其人其書如是，而其詩亦如是。以是知其詩之作也，根于性，動乎情，不盡關(guān)乎學術(shù)，而要非學識淺陋者所能至也。嗚呼！其成矣。姚江鄔鴻逵撰。使黔草·楊季鸞序
甲辰九月，余秋闈報罷，將回永州。鄧湘皋丈走謂余曰：「鼎州山水清曠，君所舊游。余適講授朗江，不可不窮其勝。且鼎為滇黔門戶，往來之所必經(jīng)。今歲何子貞編修典黔試，度此時必歸，歸必訪余，而君與子貞投分甚至，曷往游？山水友朋之樂，將于是乎在?！褂喙滔的钭迂?，聞言念愈切。 其時旋永舟已具，遂改南而北，掛帆數(shù)日至鼎州。至則書院諸生相與扶掖行李，埽東齋為下榻。湘丈蓋后至。未幾而鄒叔績來，流連數(shù)日，然遲子貞久不至。叔績有事它往，余亦興盡思歸。湘丈謂余，此間某山某寺，不可不游。即日趣命駕，意蓋欲遲余行。俄而慶太守遣人詣院報子貞至。湘丈大喜。既而子貞來，話舊后出示《使黔草》，且屬題記。余與湘丈皆有詩，會黃海華司馬移樽至院，楊性農(nóng)、胡蓀石并在座。與子貞同出使為萬藕舲學士，學士忘分逮交，譚宴竟日。山水友朋之樂，其信然歟！《使黔草》別無副本，余與湘丈讀未竟，悤悤遂別。后聞有刻本，子貞曾郵以見寄，為它人所得，秘不與，今始得而卒讀之。 余觀其報稱之心，一《皇華》之咨諏也。得人之盛，一《旱麓》之榛楛也?！囤灬ā放d嗟，《脊令》致嘆，于懷母憶弟之篇見之。友朋燕會，酬唱往來，見《伐木》《魚麗》之情焉。思深哉！其有《三百篇》之遺意乎？夫詩以道性情，無性情即無詩，不待言也。事父事君，興觀群怨，一寓之于詩，非學而能然乎？故惟專于詩，始可與言詩，抑惟不獨專于詩，乃可與言詩也。專于詩，斯有得于詩之內(nèi)矣，不獨專于詩，斯有馀于詩之外矣。要皆性情為之也，學問為之也，是則子貞之詩，一子貞之性情學問而已。真氣充溢而精華外著，有不知其然而然者，必一一舉似古人，尋條而失干，豈知子貞者哉？ 顧自與子貞朗江一別后，凡七載，今春旋里，始相晤于永州。余適主講濂溪書院，為余留十日，遍覽泉陵諸勝。繼相晤于道州，余又為子貞留數(shù)日，晨夕坐東洲草堂，望九疑山色于煙嵐杳靄中。后相晤于潭州，為日最久。子貞寓李季眉待石園，園內(nèi)竹木蕭森，奇石群峙，而余寓竹林精舍，亦翛然有塵外致。往還過從，殆無虛日，山水友朋之樂，蓋未有如此會者。而重陽后，邵中來信，湘丈竟不起，子貞復(fù)將北行。因今日之會，溯曩日之游，低徊鼎水，如在目前。存亡離合，人事變遷，又不禁感慨系之矣。 余取子貞詩，加以墨圍，歸示書院諸生，中有見懷之作，依韻奉和，因敘吾兩人?跡如此。至于性情學問，充擴無窮，又烏可不共勉哉？咸豐辛亥十月朔，紫卿楊季鸞。峨眉瓦屋游草·顧復(fù)初序
秋霖彌天，危屋潨溜，逾三日夜。岷江積波，直注旁射，墉堤決潰，濱傷農(nóng)功。東洲先生其魚之感，同符于明德；懸釜而炊，慨嘆于晉陽。郁慮于懷，默回荃縡。塞天之漏，一日高懸；蹋地而歌，眾峰齊出。民有歡心，顧盼以樂。乃命游舸，掛帆芙蓉之里，委棹玻瓈之江。掠淩云而西，溯青衣而上，侵尋躋于峨眉之巔焉。夫其抱昆侖之祖干，屬普賢之初地。神靈聿鐘，凡愚均慕。金沙佛國，膜拜交肩；玉葉禪林，云游接踵。然而廬山表奇于遠公，天臺發(fā)秀于孫綽。不有鴻才，孰名巨麗乎？瓦屋山者，與峨眉相為隱顯者也。古苔盈尺，危徑際天。介在荒裔，人跡罕至。鉤須拳爪，樹形獸蹲；蝎鼻蹙額，石?老丑。偃蹇磊落，爭氣負高。譬之畸士，跅弛局外，藐焉寡儔，傲岸獨立。先生拾句孤霞之表，舒嘯眾壑之上，遂乃發(fā)奇于覆，洗丑獲妍。計為游峨眉瓦屋詩兩卷，歸以示初。 蒙惟先生，古抱在胸，與岳同峻；天秉自質(zhì)，視湘而清。自侍承明，屢秉衡尺。履綦錯于寰中，幽討極于微眇。矧夫涵泳書林，研究緗素。后視秦項，平規(guī)羲軒，山海鑄其性靈，日月朗其燭照，風云緯其懷思，鬼神司其腕肘。出游名山，若獲奇士。時為杰語，便符天真。故其咳唾煙露，雕镵坤乾，搆虛造形，神召精洽。邈乎遐哉！靡可得而挹云。秋月澄霽，涼飆肅然。莊懷咀頌，如讀《七發(fā)》。陽氣浸淫，滿于大宅，愿繼大夫斯游之樂。吳郡顧復(fù)初。峨眉瓦屋游草·朱鑒成序
東洲先生視學蜀中三年，既去官，乃得作峨眉瓦屋游。歸有詩盈卷，授其弟子朱鑒成曰：「峨眉之聞于天下久矣，瓦屋則古無人跡，惟采筍者往焉。徑險仄懸，峻類鳥道。余側(cè)身橫蹋，或直走，偃樹背數(shù)里。兩人前后翼以行，顛且不測矣。所產(chǎn)盤石灌木，閟不見日色，形狀恢詭，不與人間類。蒙苔蘚數(shù)尺，如虬螭鱗鬣，如獸牙爪，鬼神猛厲狀，令人悸而不怡。非余蓋莫能游也。子蜀人，宜何言？」 鑒成：「維天地之奇，待人而辟。峨眉未顯之先，一瓦屋也。峨眉以浮屠重，攬勝者樂之，愚夫婦之嗜利徼福者亦趨之。而瓦屋負其突兀奇杰，寂居荒野之墟，無紺宇崇祠以相煇耀，千數(shù)百年來，士大夫之嗜奇者，或莫舉其名。茲山之靈，亦必有拂郁而不自得者。先生縋幽險以著文章，辟草昧而新日月，非豪杰之士烏能？夫賞人所共賞，被賞者謂自足致之。賞人所未賞且斷不能賞者，被賞者之矜奮當何如？瓦屋自茲出云氣，以霖雨蒼生，蕃茂材木，以備物利用，不獨無愧于峨眉而已?！?先生笑曰：「富矣哉，子之言！子第視吾詩何若？」鑒成對曰：「先生以文學慹服海內(nèi)四十馀年，鑒成何足盡先生？惟世之論詩者，于游山必稱靈運，竊嘗笑其卑陋。夫言豈一端已邪？先生之詩固不類謝，然誠不必類也。有人者無我，奚可哉！奚可哉！抑鑒成更有感于岳瀆之炳靈，文章之升降矣。三代而后，辭章學興，孰開其原？非楚之屈、宋乎？孰揚其波？非蜀之揚、馬乎？中原吳越，蓋未有先之者也。屈、宋秉湖湘云?泱漭浩瀚幽秀之精，發(fā)為忠愛纏綿雄厲凄清之作，至今不替其土風。而蜀自揚、馬及唐宋來數(shù)君子后，聞?wù)唛樔纭Ｉ墓滩还?，若何至遂無一人？得毋江漢峨眉泄華已盡？而如瓦屋者，又沈沒于荒野之墟。雖有奇特之姿，無人為之拂拭，遂亦閟其光而弗顯乎？先生之自瓦屋而歸也，人多笑且駭，以為嗜奇癖。嗟乎！人自安于卑陋，賞人所共賞，而乃駭常為奇邪？韓昌黎，古豪杰也，登華山而痛哭，彼豈有所恇怯？蓋忠愛纏綿之隱，登高望遠，或人跡所不到，無可與語，益愴于懷，模山范水之才，蓋不足以知之。先生以楚人為蜀人師，士化于誠，而民喻其德。今將去，而此詩適成，蜀人士誦之，亦必有忠愛纏綿雄厲凄清之作繼聲而起者矣?！瓜壬唬骸赣惺窃眨 顾烀鼤湟庥诤喍?。 咸豐五年秋八月，蜀南門人朱鑒成謹撰。何猿叟詩·楊彝珍序
予與猿叟游習久，聚則恒相酬詠以為樂。每成一篇，輒犁然有當于予心。適裒錄諸集，屬予序。予取而?繹之，而其妙愈見，若不僅如昔日之所知已也。 君于古作者之旨，無所不窺涉，值境與意會，卒然吐其所欲言。伸紙急書，若無意于工拙，茹古涵今，千匯萬狀，靡不咸有。縱其才力所至，脫去拘束，翔折自如，縱橫開闔，惟變所適，奇偶方圓，要歸精穩(wěn)。然其中時有閑淡沖逸之致，不徒以振邁豪蕩為奇?？傆善轿糇x書考古，能窮討博綜，以浚其源。而又于聊浪所至，一遇幽勝，留連經(jīng)時，凡蔥蘢郁律之觀，與夫縈紆杳渺嵯峨蕭瑟之狀，無不涵注于其胸。故偶然得于脫口肆筆之馀，皆能絕去塵埃，而超于尋常思慮之表。間或緣情體物，亦多因時設(shè)旨，要不茍為標寄，其意指嘗有寓語言之外者。若但推求聲調(diào)、格律、氣韻之間，謂與漢魏六朝三唐兩宋諸作者形規(guī)而神絜之，猶未可為深知君詩者也。 君初出入承明，軺車幾未停軌，不可為不遇，然徒表襮以文事，其夙愿所自負經(jīng)世之略，尚未施設(shè)于當時。會宇內(nèi)多故，不無少概于中，于時事之得失，每惓惓三致意焉，以冀當軸之一聽，亦小雅詩人之遺意也。 （錄入：顧青翎）維基
何紹基（1799年—1873年），字子貞，號東洲，別號東洲居士，晚號猿叟，湖南道州（今道縣）人，道光十六年進士出身，晚清詩人、畫家、書法家。
人物簡介
王禹堂（？—1863年），字幼沛，號笠漁。陜西盩厔縣（今周至縣）二曲鎮(zhèn)北潭堡人。道光八年（1828年）陜西鄉(xiāng)試第一名（解元）。道光九年（1829年）中式己丑科進士。補刑部主事，記名御史。王禹堂為人豪放，與同官多有不和，故告假回鄉(xiāng)，著書教授。同治二年（1863年），李藍反清軍隊攻陷盩厔縣城，王禹堂被俘，軟禁期間欲為清軍內(nèi)應(yīng)，事泄被殺。墓在二曲堡南。其文字駿逸，與益陽人湯鵬并稱“南湯北王”，有《四書說》、《樽酒路談》、《百花詩草》等，另有詩歌體地方志《土風草》。
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【生卒】：1810—1862 【介紹】： 清江蘇六合人，字彝舟，號亦才。道光二十五年進士。官至福寧府知府，調(diào)延平。生平喜言天下事。留心南明史事，廣搜材料，成《小腆紀年附考》、《小腆紀傳》二書，另有《未灰齋文集》等。維基
徐（1810年—1862年），字彝舟，號亦才。江蘇六合（今南京市六合區(qū)）人，清朝官員、歷史學家，同進士出身。生于嘉慶十五年（1810年），自幼好學，喜駢文，專研經(jīng)史。早年與梅曾亮、湯鵬等友游。道光十五年（1835年）舉人，道光二十五年（1845年）進士，改翰林院庶吉士，散館授檢討，充任實錄館協(xié)修。咸豐二年（1851年）返籍探親，咸豐三年（1853年）太平天國進犯江寧，徐鼒聯(lián)合六合縣知縣溫紹原招募團練數(shù)千人，屢敗賊兵。咸豐八年（1858年）授福建福寧府知府，重視文教，修葺近圣書院。同治元年（1862年）卒于任上。
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晚晴簃詩匯·卷一四五【生卒】：1821—1848 【介紹】： 清湖南湘陰人，字梅生，一字孟龍。李星沅子。道光二十四年進士，官編修。七歲能詩，及長，博通經(jīng)史，工詩文，湯鵬、梅曾亮等人皆引為小友。有《小芋香山館集》。
李杭，字梅生，湘陰人。道光甲辰進士，改庶吉士，授編修。有《小芋香館遺集》。維基
李杭（1821年—1848年），字孟龍，號梅生，湖南湘陰人（今湖南省汨羅市川山坪鎮(zhèn)三姊橋），道光二十三年（1843年）中舉人，第二年中進士，授翰林院庶吉士，散館授職編修加一級，敕授儒林郎，贈榮祿大夫。著有《小芋香館詩賦》12卷。
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何永沂，廣東中山小欖鎮(zhèn)人，一九四五年農(nóng)歷七月二日在廣州市出生；畢業(yè)于中山醫(yī)學院。長期在醫(yī)院的病房、急診室、門診部一線從事臨床醫(yī)療工作。點燈集·序（李汝倫）
中醫(yī)生能詩，代不乏其人。我華古醫(yī)書皆古文辭，其中間雜韻語，如《外科正宗》每方下附一詩；《針灸大成》諸證治下皆用七言韻句，《湯頭歌訣》更無須論，此固與詩隔山隔水，然其音節(jié)韻法與詩通。醫(yī)者誦習，久則入殼，曰曲徑通幽，曰習于此，得于彼。中國尚有醫(yī)國醫(yī)人、良醫(yī)良相之說，醫(yī)人心系國運，醫(yī)國人蒙其惠。杜甫雖非醫(yī)生，但家有藥欄，中老年皆曾“賣藥都市”，當通醫(yī)理。蘇東坡亦然，生痔能自藥自醫(yī)而瘉。晚年居常州，知病必不起，乃不為自己開方，此二公皆以醫(yī)國為己志。至近代西學東來，學醫(yī)者讀洋醫(yī)書，寫拉丁文，故浸潤詩道者不多?；蛑^魯迅、郭沫若皆學西醫(yī)者，且終成一代文壇大匠。余曰魯郭原本有古詩文基礎(chǔ)，學西醫(yī)乃半路出家，旋又還俗，是學西醫(yī)而非業(yè)西醫(yī)者，所開藥方只關(guān)靈魂，無關(guān)體膚?；浐斡酪示龑W于名牌醫(yī)科大學，青于“不宜提倡”之年，長于文化遭革之歲，詩詞如系縲紲，而永沂向此‘囚徒’投懷送抱。既在診室，又倚吟窗，魚與熊掌雙取而不一舍，晝則醫(yī)人，夜思醫(yī)國，皆吹毛求疵，有人善之，有天厭之。君有句云“于國于家猶廢紙，編成哭笑擲江湖”,詩詞之不為世重，難為世用，堪為一嘆。然擲于江湖而廢紙者，豈君詩乎?王陽明曰：“人之詩文，先取真意”，君詩有真哭真笑，真感慨，真性情，投之江湖，江湖有幸。其真為廢紙者，乃無哭無笑，裝哭偽笑，如俳優(yōu)之隨鑼鼓而舞之蹈之，隨弦索而歌之哼之。此類詩多昧于是非之辨，妍媸之分，邪正之識?；蛞苑菫槭?，以惡為善，媚世媚俗，迎時迎節(jié)，平庸低劣，摭拾牙彗。此類詩擲之江湖，江湖污染。余曾為詩詞隊列之加長加寬而喜，亦為廢紙之疊高疊厚而悲。俯仰無憾于天地，去來無愧于黎庶，應(yīng)人逝而詩生，勿人在而詩死，詩固賴錘煉，是精鋼是粗鐵，難欺明眼。有者經(jīng)久而不銹，有者生日便是死期?！袄疃旁娖f口傳，至今已覺不新鮮”，極似賣矛又賣盾者聲口，即“不新鮮”矣，何又“萬口傳”乎?然細味其意在望“江山代有才人出”，寫時代之真情真事，歌時代之正氣正聲，為時代而呼李杜，勿弄生死同時或朝生暮死之物。 “歌暴尊秦頌圣時，誰能風骨似梅枝?江湖珍重董狐筆，不寫人間造孽詩?！贝擞酪蕬嵲炷踉娭喽l(fā)也。建國以來，運動如兵連禍結(jié)，造孽不斷，頌美造孽之詩鋪天蓋地?！鞍笥谛乃馈保说仍娊孕乃乐?，全無半點人氣活氣，悲夫，其心為自家挖出曬乾乎，抑被人掏出剁碎乎? 永沂寫出若干鞭笞各種造孽之詩，蓋詩人以醫(yī)者之明眸審視人間鬼蜮，望聞問切，直思刺肓之上，膏之下，逮二豎子以殛之。然其詩照眼之間，狀似委婉，以心電圖觀之，則起伏跌宕，轟鳴鐘鼓，振幅酣恣，別有頓挫，嚼有馀甘。 “劫有馀哀人半老，史無前例幻全消”，“馀哀”，劫之重也；“半老”，劫之久也；“幻全消”，一道虹影，一幅海市，主觀唯心主義，好夢破滅。凡在劫中助紂為虐，企圖撈取湯汁熱、人肉腥之政客、左棍及盲信盲從盲動，助勢成威之愚蠢，亦“幻全消”矣。 “村童雀躍樂洋洋，除夕家家豆腐香。小巷深宵聞細語：一餐吃了一周糧”。此永沂詩中樸白之作。北方俗云：“富人吃肥豬，窮人吃豆腐”，此時豆腐身價提高到除夕珍品、稀罕物，可見平日豆腐也無。然筆鋒一轉(zhuǎn)，向更深處鉆進?！耙徊统粤艘恢芗Z”，豈饕餮者一餐猛吞一周之量，實乃一周之量不過一餐而已。細細算來，一月只有四、五餐糧食，一年只有十八天糧食，則人人有餓殍前程。而更可悲者，在餓而不許言餓。言餓得于深宵，得用細語(不敢大聲也)。一九五七年廣東某著名民主人士為民請命，稱“農(nóng)民面臨餓死邊緣”，被指為誣蔑社會主義，反動透頂。揭發(fā)、批判、斗爭、大右派。小巷中人當然記憶猶新，口中言餓，可能招致口禍。必須枵腹而唱飽，“鼓盆”(空盆)而頌圣：嚼圣德之巍巍兮，填肚皮之脹脹。“君子食勿求飽”，吾民皆君子也，舜也堯也。啼饑號寒之權(quán)褫無寸縷！天乎，天乎，人間何世！ 然政治上遭禍忒深者，仍為腸胃中無脂肪，頭顱中有貨色之文化人。“廿年左氐春秋傳，一代才人血淚場”(拙句)，永沂正當冠時，然不能少免?！鞍l(fā)配深山為學農(nóng)，方知水瘦與山窮”；“敲鑼打鼓凍云開，不那寒宵圣旨來。任是山深更深處，也應(yīng)無計避紅?！保姀奶迫司洹氨茚玑妗敝谢?，即除夕吃豆腐處也。 青少年所謂“接受貧下中農(nóng)再教育”，從逆反中再逆反，彼中聰明者開始醒轉(zhuǎn)，悟道。在實踐中已打破玄機，掃蕩玄虛。 “兢兢戰(zhàn)戰(zhàn)彩云中，紫帶環(huán)腰道轉(zhuǎn)窮。書要自焚龍要捧，文人無骨可憐蟲”。詩詠某大翰林，位高云上，斑斕得很。為要表忠，自稱要焚毀過去一切著作。此言之出，乃李斯變相焚書之議，終于引發(fā)一場史無前例之焚書烈火，使秦始皇自虧小巫。嗚呼，無骨文人豈止一人哉。出賣朋友同志，取媚當?shù)?，以便“送我上青云”，此為一種，“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，汗不敢出”，被迫大講違心，此為又一種。雖有差別，后者可原，前者當誅，然為“可憐蟲”則一。 文革已過去二十多年，然此類“蟲兒”，既未死絕，也未凍僵?！芭e國曾歡烹巨蟹，低頭又見小蟛蜞”，蟛蜞，蟹之小者，俟有機會便出穴橫行，威脅農(nóng)田、水利、堤岸安全。若問蟛蜞姓甚名誰?南京一老教授稱作“牛二”，永沂則道：“柴門聞吠尋常事，識得文痞舊姓姚?！?永沂“不是佳人不是賊，也無風雨也無晴”一聯(lián)膾灸詩界，每使名家擊節(jié)?！耙矡o風雨也無晴”原為東坡《定風波》中結(jié)句，作于元豐五年，時烏臺詩案了結(jié)，幾死而未死，被下放黃州?；厥左@心，風雨如晦，前瞻來路，布云似蓋。如系佳人，何以遭貶；如是賊，何以免殺。此聯(lián)如贈東坡宜矣。于當代，不是佳人者，不是權(quán)貴，不是大款，不是歌星影后……；不是賊者，不再為改造對象，可免于挾起尾巴作人。耐人尋味者，資產(chǎn)階級臭時，此輩頭頂資產(chǎn)階級屎盔，資產(chǎn)階級香時，此輩則摘了資字大帽，與資產(chǎn)階級脫離親子關(guān)系，入藉紛紛下崗之無產(chǎn)者內(nèi)。宜然知此聯(lián)者，初見其人必曰“不是佳人不是賊”，相與大笑。 永沂詩中佳句佳什甚多，此處略舉數(shù)例： 屈原問天我問心，生豈不哀死豈真。厄運檢書為伴侶，棘途強我作詩人，詩愛旁門能啖鬼，我無左道可通神。阿Q氣救心良藥，屢夢乘槎擁白云《放言》 神佛滿天好打油，中華自詡是神州。封來封去神千榜，卻少神名號自由?！吨刈x＜封神榜＞有悟》 居然戲假能成節(jié)，堪令吾徒眼界新。皇歷重翻一頁頁，宮中何日不愚人。《愚人節(jié)打油》 誰復(fù)幻虛尋蟻夢，自思無意惹蜂窩?！肚矐选?日落松崗三碗酒，詩成讀者半打人《生日雜詠》 永沂是位好醫(yī)生，晚間仍常有電話問病者，不得安寧，難為他有如許逸興、時間，其研究聶紺弩詩探秘索隱，每有創(chuàng)見，文行則大家學者，使研聶者服。與余推心相交十馀年，儀態(tài)儒雅，白衣秀士。每抽暇自番禺攜酒枉過，則必先招二三好友，酣暢淋漓，忘形爾汝，月旦詩文，考論天下。余患心疾住院，永沂幾每日一長途電話，垂詢查問，給予遙控。其為醫(yī)也，取詩道之溫柔敦厚；其為詩也，取醫(yī)道之濟世活人。時而披發(fā)仗劍，驅(qū)狐逐鬼。余敬其人，喜其詩，然從未當面捧之為西子王嬙，十全大補。某日永沂討序而來，曰“知兄病憊，常不忍開口，好在詩有油味，可博一粲，有利于病?！庇嗯腔驳鬲z天堂門外，鬼卒相兇，睛突突焉，刃錚錚焉，余不敢前，執(zhí)永沂詩而挑之，鬼則愈怒，作欲砍狀，余悚然退，自思此人間詩，不足與鬼神語也。乃以平素讀其詩之零碎雜感，拼裝成文，中多藉他酒杯，澆我塊壘，如今假話假貨充斥，余以之冒充曰序，可乎?點燈集·序（李經(jīng)綸）
在當代詩人中，何永沂是一個異數(shù)。一些有識之士稱其詩為“點燈體”或“永沂體″，就是因為他的詩，以其卓拔的思想，融鑄古今的藝術(shù)，自出機杼的創(chuàng)造意識，對人類命運的終極關(guān)懷，厚重的歷史滄桑感，予人以一種全新的感覺。他的許多優(yōu)秀詩篇，已不脛而走，影響越來越深遠。永沂的詩，少有春郊試馬，志得意滿的歡愉，亦罕見花前月下，溫言絮語的陶情。給讀者更多是扼腕的沉痛，仰天長思。許多人愛讀何永沂的詩，倒不是喜歡自找苦吃，而是尋求心靈的契合，思維的警示。在我看來，他的詩思奇崛而又出手自然，冷香內(nèi)蘊山河熱，恐怕是讀者傾注的主要原因，當人們驚呼當代詩詞的走向之時，早已有一些詩人走在時代的最前列，作出了無愧于前賢的貢獻，其中便包括何永沂。這不能不說是時代的特別恩賜，我想，永沂的詩將有永恒的生命。>/p>點燈集·自序
點燈集·各家評語先容我借他人高論一用。顧炎武語錄：“詩文之所以代變，有不得不變者。一代之文，沿襲已久，不容人人皆道此語。今且千數(shù)百年矣，而猶取古人之陳言，一一而摹仿之，以是為詩，可乎？故不似則失其所以為詩，似則失其所以為我。李杜之詩所以獨高于唐人者，以其未嘗不似，而未嘗似也，如此者可以言詩也已矣。” 集黃仲則詩：“只知獨夜不平鳴，更值秋來百感并。一日尚存休滅性，不妨明日有狂名。” 龔自珍語錄：“……詩與人為一，人外無詩，詩外無人，其面目也完。（《書湯海秋詩集后》）” 集龔自珍詩：“幽光狂慧復(fù)中宵，塵劫成塵感不銷。賴是小時清夢到，四廂花影怒于潮。” 陳寅恪語錄：“惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。″（《清華大學王觀堂先生紀念碑銘》）” 魯迅語錄：“古之詩人是有名的‘溫柔敦厚′的，而有的竟說‘時日曷喪，予及汝偕亡′，你看夠多么惡毒？更奇怪孔子‘校閱′之后，竟沒有刪，還說什么‘詩三百，一言以蔽之，曰思無邪′哩，好象圣人也并不以為可惡。……后人能使古人純厚，則比古人更為純厚也可見。清朝曾有欽定《唐宋文醇》和《唐宋詩醇》，便是由皇帝將古人做得純厚的好標本，不久也許會有人翻印，以‘挽狂瀾于既倒的。′″（《古人并不醇厚》見《花邊文學》） 郁達夫語錄：“講到了詩，我又想起我的舊式想頭來了，目下流行著的新詩，果然很好，但是，像我這樣懶惰無聊，又常想發(fā)牢騷的無能力者，性情最適宜的，還是舊詩，你弄到五個字，或者七個字，就可以把牢騷發(fā)盡，多么簡便??！” （《骸骨迷戀者的獨語》） 聶紺弩語錄：“舊詩適合表達某種情感，二十馀年來，我恰有此種情感，故發(fā)而為詩；詩有時自己形成，不用我做。″（《＜散宜生詩＞自序》）“我作詩只是一種文字游戲，說得漂亮一點，是一種不須驚動別人而自得其樂的文字游戲。″（《＜散宜生詩＞朱正注本后記》） 邵燕祥語錄：“……而打油詩之所以為打油詩，不管各家風格迥異，其關(guān)注民生，直面現(xiàn)實，疾惡如讎是一致的；可以說，憂患意識和批判精神，正是這些打油詩的靈魂。″（《當代打油詩叢書弁言》，見《夜讀札記》廣東人民出版社二零零一年一月第一版）。全文參看本書“附錄″） 錢理群語錄：“……耐人尋味的是，這類打油詩的變體（何按：指周作人創(chuàng)作和議論過的“雜詩″一類），竟在六七十年代的中國，得到了異乎尋常的發(fā)展，而且一直影響到八九十年代的舊體詩創(chuàng)作。其首屈一指的代表詩人，自然是聶紺弩。人說他‘以雜感為詩′，正是承繼著魯迅、周作人那一路的。他自己則一再表示‘微嫌得句解人稀′，舒蕪認為這是‘要與傳統(tǒng)的詩學嚴格劃清界限，懷疑別人是否懂得這個界限，是否仍然用了傳統(tǒng)的標準來肯定他贊美他。′被稱為‘聶體′的打油詩是具有更鮮明的時代特徵的。在那‘史無前例′的黑暗而荒謬的年代，人的痛苦到了極致，看透了一切，就會反過來發(fā)現(xiàn)人世與自我的可笑，產(chǎn)生一種超越苦難的諷世與自嘲。這類‘通達、灑脫其外，憤激、沉重其內(nèi)′的情懷，是最適于用‘打油詩′的形式來表達的。聶紺弩與同時代詩人（這又是相當長的名單：楊憲益、李銳、黃苗子、邵燕祥……等等）的試驗證明，‘打油詩′的形式，既自由又隨便，為個人的創(chuàng)作留下了比較大的空間，又便于表達相互矛盾，糾纏的復(fù)雜情感、心緒，具有相當大的心理與感情的容量。盡管它需要有更高的精神境界，更強的駕馭語言的能力，但我想，在我們這個充滿矛盾的處于歷史轉(zhuǎn)型期的時代里，打油詩體是可能具有更大的發(fā)展前景的。（《２０世紀詩詞：待開發(fā)的研究領(lǐng)域》見《全國第十四屆中華詩詞研討會論文集》）。當了一次“文抄公″，套用文天祥《集杜二百首?自序》中的話來說：“凡吾意所欲言者，″各家“先代為言之″，且奇警精辟、生動傳神，只好照錄可也。在下醫(yī)馀為詩，正如聶翁所說的：“只是一種文字游戲″，“旨在自娛″。關(guān)于詩的游戲論，在我心中思之已久，正好借此處一吐為快。荷蘭約翰?赫伊津哈在《游戲人》書中有《游戲與詩》一章系統(tǒng)地論及這個問題，哲語連珠，全面詳盡。但西方之說與中國國情終有隔閡，比他早一百多年，清朝詩人張問陶已有一首七絕道破玄機：“想到空靈筆有神，每從游戲得天真。笑它正色談風雅，戎服朝冠對美人″。之后，又有王國維在《文學小言》中道：“文學者，游戲的事業(yè)也。”并進而說：“文學者，不外知識與感情交代之結(jié)果而已。茍無銳敏之知識與深邃之感情者，不足與于文學之事。此其所以為天才游戲之事業(yè)，而不能以他道勸者也″。王國維所論之“文學″當然包括詩在內(nèi)，而且詩是文學“大家族″中最重感情者。古今中外各家的游戲說，我的理解是可歸結(jié)為“童真″和“緣情″。童真，“六九童心尚未消″是詩家的最高境界；緣情，出自陸機《文賦》：“詩緣情而綺靡″。一提到“詩緣情″說，人們自然會想到“言志″和“載道″。歷代封建統(tǒng)治者均看到詩在社會有一定影響力，為了為己所用，他們把“言志″、“載道″的真善內(nèi)涵抽去，而不斷地塞進皇家的私貨，改制成兩把枷鎖，堂而皇之地套在詩身之上；另誘以科舉功名，壓以文字大獄，就像一把雙鋒利劍，欲令天下詩人盡入彀中，于是應(yīng)制詩年年不絕，代代無窮。后又有“服務(wù)論″，詩成了服務(wù)小姐，“顧客″便是上帝，要察顏觀色，到頭來只能唯唯諾諾，鶯歌燕舞，供上一笑。后更有“工具論″，詩變得更加可怕了，是“一個階級推翻另一個階級的輿論工具″之一，如此，“為詩欠砍頭″（陳寅恪句）隨時地威脅著詩人的心理，這種充滿著血腥味的危險的“游戲″，當然是兒童不宜的了，更何來無忌童言。總而言之，各家所說的“游戲″是指心靈的游戲，詩詞既然是心靈游戲，塵世當大赦之，不要讓它去“服務(wù)″，去投其所好，也無涉功利，要還詩人心中一個兒童樂園，還詩人一角自由天地。任情率真，無拘無束，“來不可遏，去不可止″（陸機《文賦》），錢理群所評的“打油詩″正是這種境界。拙詩道：“我愛詩真略帶油″。現(xiàn)在，請來看看本書封面，此乃詩書畫印大家林鍇兄設(shè)計的，上書“雜花生樹，亂石崩云″八個大字，是我撰的集句聯(lián)，“雜″“亂″兩字正好借來形容我這卷“打油詩″。“雜″，朋友們可理解為“雜詩″、“雜文″、“雜家″、也可以看作是“雜貨攤″。此外，“雜花″也是野花，我寫詩既非家傳，也無師承，純屬自通自娛，帶有點野性不足為奇也。至于“亂″，吾詩不言“志″，不載“道″，不入“溫柔敦厚″囿內(nèi)，不衫不履，無教無法，“情之所至，詩詞自來″而已，上述種種，是不是“亂″了套？但祈讀者不會聯(lián)想到那段著名的最高指示“只許他們規(guī)規(guī)矩矩，不許他們亂說亂動″中的“亂″字，善莫大焉！清入張潮道：“人生必有一樁極快意事，亦不枉在生一場；即不能有其事，亦須著得一種得意之書，庶無憾耳。″現(xiàn)《點燈集》編成在此，對上述詩文議論有興趣的朋友們不妨一讀。龔自珍知交魏源曾有信給他進忠告：“常恨足下有不擇言之病″，“不擇言之病″,吾詩亦有，愧無良藥，只好由它。但香港大學教授周錫韋復(fù)兄來信竟道：《點燈》諸詩“口沒遮攔，生動而過癮”、并不以“口不擇言″為病，反以為佳，他的說法亦是很多朋友的觀點，可見時代不同了。歷史在進步，拙詩道：“友盡與時俱進者″，此所謂也。是為自序。二零零三年于點燈書屋
周退密（上海文史館學者、詩人、書法家）詩歌須為時而作，白傅言之久矣。變風變雅，此內(nèi)容變化之時也。宋詞元曲，此形式變化之時也。乃至于語體白話，此受歐西詩風浸潤，內(nèi)容與形式皆變之時也。 吾友何君永沂，以其精微洞察之力，寫機智辛辣之詩，針對時代，與白傅諷諭異曲同工，可謂為時而作。以“點燈″名集，顯幽闡微，洞燭世態(tài)，此詩人立言之旨也。鑄鼎象形，頑廉懦立，此詩人入世之愿也。讀何君之詩，當作如是觀。賀蘇（湖北大學學者、詩人）《點燈集》作者自謂其詩“不倫不類、不規(guī)不矩、不溫不柔、不敦不厚″，“正統(tǒng)派、廟堂派都看不上眼″。竊以為《點燈集》之價值，恰在于此。 詩無激情，非詩也；詩無形象，非詩也；詩無境界，非詩也；詩無歷史反思，更非詩也?！饵c燈集》之詩，有激情、有形象、有境界、有歷史反思，此真詩也。 一個失掉自我的詩人，不成其為詩人?！饵c燈集》有黃仲則，有龔自珍，有聶紺弩，更有作者自己——一個昂然而立直面人生的智者。 我是“江湖一個野詩人″，未入廟堂，不屬正統(tǒng)?？釔勐櫾姟⑿茉?、何詩。聶、熊、何均為反溫柔敦厚詩教之最力者，何尤甚。讀他們的詩，可治文人的軟骨證。梁藻城（順德布衣詩人、書法家、曲藝家）君詩取徑廣闊，今古同參，尤于當代名家之致意焉。讀其詩，冷焰奇氣，迫人眉宇；風雨雞鳴，驚人好睡。尤復(fù)博采語匯，腐朽神奇；直抒胸臆，奴視風雅?；蛴胁∑浞耪Q不醇者，不知其可貴處即坐是。溫柔敦厚云云，烏足以牢籠才人也哉。舒蕪（中國社會科學院學者、作家、詩人）永沂先生正式出版《點燈集》，憶錄以往所上箋啟中的讀后之語以代評：（二零零三年二月二十八日） 先生詩功日深，詩境日進，“不作人間第二流″，正非虛語?！蹲猿啊匪穆?，郁怒排宕，如“詩隨序變觀桑海，邑有盲流愧杏林″，“未緣酒烈銷前事，肅聽宮深唱后庭″諸聯(lián)，最與散宜生神似而非貌襲，佩服佩服。（二零零一年四月十一日信） 拜讀大作《點燈》（六——八月）選錄，美不勝收。其中《大夢》二律、《主、奴才、奴隸》（六疊），皆淬然見道之音，非尋常吟詠。而《夜飲剡溪值月圓》一絕，淡墨濃情，尺幅千里，尤得風雅之正，諷誦涵茹，心胸開寬，不徒藝境高妙已也。（二零零一年九月廿一日信） 大詩《三笑》三律，曼衍魚龍，憂深慮遠，吾于筆墨外窺其用心，即以“我存我處費吟哦″品之，何如？大作熊鑒詩集代序，深入自得，而又足以闡發(fā)熊公詩心，論文難到之境也，佩服佩服。解“涌血成詩噴土墻″之“墻″，尤出人意外，頓開茅塞。（二零零二年一月十五日信） 大作美不勝收，贈侯井天先生四律，尤見功力，“修道懶觀儒外史，得閑來坐井中天″一聯(lián)，概括侯公平生，深抉箋聶心事，巧切姓名而不傷雅，得散宜生家法，佩佩。（二零零二年五月二十六日）熊鑒（廣東中華詩詞學會常務(wù)理事，《路邊吟草》作者）永沂《點燈集》要正式出版，大喜。記得八年前我曾有詩題道：“敢在深宵大點燈，管他太守是田登。詩如紫外光犀利，穿透泉臺十八層。″今覺意猶未盡，再題七律一首為賀：“何郎諷鬼又欺神，郁郁文章猛謔辛。說笑無妨三石假，言情必認十分真。點燈偏不留官面，起搏因憐缺氧人。正值儒林蕭瑟日，杏林開出一枝春?！?林鍇（北京文史館詩人、畫家、書法家）何大夫：……君自謂首先是大夫，其次乃詩人。弟未經(jīng)君號脈，醫(yī)道深淺未敢斷。而作為詩人，君真一等才也，所作往往妙語如珠。而集句聯(lián)一集，有莊有諧，有的令人噴飯，有的令人沉思，有看似未工而轉(zhuǎn)妙者，佩極、佩極。（二零零一年十月十一日）馬君驊（安徽大學文學院學者、詩人）余患眼疾，持放大鏡反復(fù)閱讀《點燈》詩，視為一大快事。還用卡片抄下幾十副詩句佳聯(lián)，在手邊常讀常新，有的佳句，在反復(fù)玩味之馀，興猶未盡，忽而興來就用宣紙寫出，掛在書架旁以求讀得方便，抬頭便見也。 宋詩論大家嚴羽《滄浪詩話?詩辨》曰“夫詩有別才，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也″，鐘秀評：“嚴儀卿曰：‘詩有別才′，千古定論?！澹ā队^我生齋詩話》卷一）何君永沂讀醫(yī)書，操醫(yī)業(yè)，而善于詩，洵具天賦“別才″、“別趣″。 嚴氏下文接云：“然非多讀書，多窮理，則不能極其至?！謇顤|陽評：“然非讀書之多，窮理之至者則不能作。論詩者無以易此矣?！澹ā?a target='_blank'>麓堂詩話》）李肯定嚴說是。永沂業(yè)馀蕓窗窮研歷代名家詩詞，涵泳融貫，取精用宏，造詣詩風別具一格，正證嚴說不誣。 嚴滄浪又說：“夫?qū)W詩者以識為主，入門須正，立志須高?！宕扌裨u：“學者識之體，悟者識之用也?！x書破萬卷′，學也；‘下筆如有神′，悟也?！澹ā赌钐迷娫挕肪砣﹪?、崔所說“入門″、“立志″、“學與悟″“體與用″，皆植根于“識″。何君之詩有自己獨具之“識″，不蹈凡俗，不落言筌。又與上說合。 才學識三者萃于一身，宜乎《點燈》卓爾不群。張金煌（湖北大學學者、詩人）在嶺南，像熊鑒這樣的詩人還有不少。由于他們“公私交往久之，肺腑相傾，肝膽相照，蹇運近似，詩道復(fù)合″（李汝倫語），而且常有唱和，他們的詩事實上已經(jīng)形成了中國當代詩詞界的一個十分活躍的獨特的詩派，我想大概可以名之為“嶺南派″吧。熊鑒、李汝倫、朱帆就是這個流派的代表。其實它至少還應(yīng)該包括另外兩位詩人，一位是身居武漢的，以“老夫今有幸，不寫示兒詩″的膾炙人口的名句而蜚聲海內(nèi)外的八十五歲高齡的老詩人賀蘇先生；一位是以《點燈集》飲譽詩詞界的中年詩人何永沂先生。（《讀＜路邊吟草＞》）梁守中（中山大學學者、詩人）清夢樓主人何永沂兄近擬重訂出版其大著《點燈集》，憶昔讀《點燈》初本時，曾集其句得七絕一首，詩云：“一自飛霜冷小荷，尚留鶯唱繞南柯。煙花散盡天如墨，起讀文山正氣歌。″此集句詩自覺尚渾成，當合清夢樓主人脾胃，此亦不評之評也。陳永正（中山大學古文獻研究所研究員，博士生導師、中國書法家協(xié)會副主席、廣東書法家協(xié)會主席、廣東詩詞學會副會長）詩之為道，有如佛法，以心傳燈，光明不絕。何子永沂以點燈名集，其意或在斯乎！抑謂前燈已熄，何子以大精進力，見身為燈，欲度世人于渺漠暗冥之鄉(xiāng)乎！周錫韋復(fù)（香港大學中文系學者、詩人）《點燈》諸詩，生動而過癮，順情直遂，口沒遮攔，又能出以形象，為社會傳神，為生民寫照，而又有真我在，此境良不易到，佳作也。 何君點的是“無影燈″，手術(shù)臺上，一切清楚了然。于苦笑熱罵、長針利刃間，隱藏著醫(yī)者的仁心，所以為貴。有詩人之詩、學人之詩、畫人之詩，何君的是扁鵲、華佗之詩。藥石有靈，觸手生春，深愿如此。熊盛元（江西詩詞學會副會長）何子永沂，真率之士也。術(shù)擅歧黃，性耽吟詠。所為詩詞，淵源有自。悄立市橋，仲則之吟肩常拍；狂臚文獻，定庵之墜緒遙承。尤可貴者，每以良醫(yī)之眼觀世，洞察瘡痍，深明痼疾，故形諸筆墨，雖多駭俗之言，而皆率真之情也。如“隨風日夕軟絲長，舞態(tài)翩翩綠滿塘。愧我亦曾腰幾折，有何本事笑垂楊”(《垂楊》)，諷世之馀，亦反躬自問，具見仁人心腸。彼脅肩奔走，曲學阿世之徒，誦此能不愧死乎?又如“任是深山多綠意，也應(yīng)無計避紅塵。半生氣短空馀骨，六載宵長苦待春”(《山居秋思》)，已落紅塵，何來凈土?縱欲追尋，亦猶逃峰赴壑，避溺投火，終歸一夢。夢已成空，猶自苦待，其理想之執(zhí)著，信念之真誠，直可感天地而泣鬼神矣。誦定庵“宮扇已遮簾已下，癡心還佇殿東頭”之句，能不感極而生悲，悲極而奮起乎?際此星沉月落之時，一燈熠熠，紅接混茫，照征人之前路，慰志士于長宵，豈不遠勝于州官之火，旋燒旋空也耶。黃坤堯（香港中文大學中文系學者、詩人）永沂兄敏于事變，寫作甚勤，貼近時代脈搏，彌漫社會氣息，嬉笑怒罵，見諸筆墨。惟于詩律則不甚措意，大抵自成一格，深具打油韻味，瑯瑯上口，抵死幽默，讀者當有會心焉。其實詩藝多方，而大盜不止，雖秉春秋史筆，于事何補，要識牢騷發(fā)盡，旋惹新愁。湘泉痛飲，萬方多難，抒情言志，自保靈根。詩中自有一片性情天地，繁花異卉，永沂惜之，并邀共勉。有詩為贈：“久慕醫(yī)生大點燈，肺炎菌毒語丁寧。人間多少荒唐事，失笑統(tǒng)歸非典型″。
