人物簡介
全上古三代文·卷一【介紹】： 嚳或作告、俈。傳說中遠(yuǎn)古帝王。傳為黃帝曾孫，堯之父。生而神異，自言其名曰夋。代高陽氏為帝，稱高辛氏。在位七十年。傳帝嚳四妻四子：元妃有邰氏女姜嫄，生后稷。次妃有娥氏女簡狄，生契。次妃陳鋒(一作豐)氏女慶都，生放勛(堯)。次妃娵訾氏女常儀，生帝摯。近人云，帝嚳當(dāng)為上古東方部落領(lǐng)袖，與帝俊為一人，卜辭稱高祖夋。
帝名嚳，一云名夋，一云名岌，黃帝曾孫。興于高辛，號高辛氏。年十五，佐顓頊，三十五即位，以木德王，都亳。在位七十年，年百有五。
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【介紹】： 傳說中遠(yuǎn)古帝嚳次妃。有娀氏之女。相傳簡狄吞食玄鳥之卵，娠而生契。契乃商代始祖。
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全上古三代文·卷一【介紹】： 傳說中遠(yuǎn)古帝王。姚姓，一作媯姓，號有虞氏，名重華，史稱虞舜。當(dāng)為原始社會后期部落聯(lián)盟首領(lǐng)。傳由四岳薦舉，堯命舜攝政，舉八元、八愷。巡行四方，除去鯀、共工、驩兜、三苗四兇。堯死，繼帝位，選用賢人，以禹為司空，治洪水，遂以禹為繼承人。又命棄、契、皋陶、垂、益、伯夷、夔、龍等治理民事，天下大治。巡行南方，死于蒼梧之野，葬于九疑，是為零陵。一說舜被禹放逐，死于蒼梧。在位三十九年(近人研究，舜與帝俊、帝嚳可能為一人)。
帝姓姚，名重華?；蛟谱侄季?，諸馮人。顓頊之后。堯徵為司徒，尋攝政受禪，號有虞氏。以土德王，都浦阪。在位五十年，年百歲，或云百十歲。（謚曰舜。）
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全上古三代文·卷一【介紹】： 亦作天乙、大乙、成湯。商王朝開國之君。名履。契之后裔，自契至湯十四世，主癸之子。建都于亳。任用伊尹執(zhí)政，先后攻滅葛、豕韋、顧、昆吾。夏桀無道，湯發(fā)兵滅之，連續(xù)獲勝于有娥、鳴條，滅夏，建立商朝，在位三十年。
湯姓子，名履。一名天乙。契十四世孫。即位十七年克夏，號曰武王。王十三年崩，年百歲。謚曰湯。一曰成湯，一曰武湯。
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【生卒】：748—834 【介紹】： 唐僧。鄭州新鄭人，俗姓王。代宗大歷十二年往嵩山會善寺皓律師受具足戒。德宗貞元間住池陽南泉院，三十年間足不下山。文宗太和初陸公亙等迎請下山，北面申禮。唐詩大辭典 修訂本
【生卒】：748—834 俗姓王，鄭州新鄭(今河南新鄭)人。肅宗至德二載(757)于密縣出家。代宗大歷十二年(777)于嵩山受戒。后嗣馬祖道一。自德宗貞元十一年(795)住池州南泉山，歷30年不下山。世稱南泉和尚。文宗大和初，宣歙觀察使陸亙請其下山，四方從學(xué)者數(shù)百人。《宋高僧傳》卷一一、《祖堂集》卷一六、《景德傳燈錄》卷八有傳。后二書存其詩偈1首，《全唐詩續(xù)拾》據(jù)之收入。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第六 傳宗科(四)
宋高僧傳·卷第十一 習(xí)禪篇第三之四姓王氏。鄭州新鄭人。至德二年出家。依密縣大隈山大慧禪師祝發(fā)。大歷十二年。愿且壯矣。尋從嵩山會善寺皓律師。受具戒。律藏教部。靡弗究研。而卒定宗于大寂門下。一日為僧行粥次。馬大師問桶里是什么。愿云者老漢。合取口。作恁么語話。自馀同參之流無敢徵詰。貞元十一年。掛錫池陽之南泉山。蘘薜以衣。畬牧以食堙谷刊木。以辟所處。毳袍之侶。交進(jìn)互退。填擁庭宇。示眾云。道個如如。早是變了也。今時師僧。須向異類中行。歸宗云。雖行畜生行。不得畜生報(bào)。愿云。孟八郎。又恁么去也。有時云。文殊普賢昨夜三更。起佛見法見。每人與二十棒。趁出院。趙州云和尚棒。教誰吃。愿云。具道王老師。過在什么處。州禮拜而出。愿一日游莊莊主預(yù)備禮相待。愿問莊主曰。爭知老僧來排辨如此。主云昨夜土地見報(bào)愿云。王老師修行無力。被鬼神覷破。僧便問。和尚既是善知識。為什么卻被鬼神覷破。答云土地前。更下一分飯著。有時云。江西馬大師。說即心即佛。王老師道不是心不是佛不是物。恁么道。還有過么。趙州出禮拜。時有一僧隨問。州上座禮拜。意作么生。州云。汝卻問取和尚。僧問愿適來諗上座禮拜。意作么生。答云他卻領(lǐng)得老僧意。一日捧缽上堂。黃檗先居第一座不起。愿問曰。長老是什么年中行道。檗云。空王佛時。愿云猶是王老師兒孫在。下去。一日問黃檗云。黃金為墻塹。白銀為壁落。此是何人居處。檗云。是圣人居處。云更有一人。居何國土。檗叉手立云。道不得。何不問王老師。檗卻理愿前話而問。答云可惜許。又問黃檗定慧等學(xué)如何。檗云。十二時中。不依倚一物好。云莫是長老見處么。檗云不敢。云漿水價且置。草鞋錢教阿誰還。一日遇兩堂首座爭貓兒。愿提起貓兒。問眾曰。道得即救取貓兒。道不得即斬卻也。眾無對。即斬之。趙州自外歸。愿舉似前話。州乃脫履安頭上而出。愿曰汝適來若在。即救得貓兒。陸亙大夫問云。弟子從六合來。彼中還更有身否。答云分明記取。舉似作家。陸異日又謂曰。弟子亦薄會佛法。愿問。大夫十二時作么生。陸云。寸絲不掛。愿云猶是階下漢。陸一日向愿道。肇法師甚奇怪。解道萬法同根。是非一體。愿指庭前牡丹花云。時入見此一株花。是夢相似。示眾云。王老師賣身。阿誰要買。一僧出云。某甲買。云不作貴。價不作賤價。汝作么生買。僧無對。后來臥龍代云。屬某甲了也。一日與歸宗麻谷約同。參禮南陽國師。及行。乃于路上。畫一圓相云。道得即去。歸宗坐圓相中。麻谷作女人拜。愿云恁么即不須去也。歸宗云。是何心行。愿乃相喚而回。大和初宣使陸公護(hù)軍劉公北面申禮。迎請下山。八年甲寅十月二十一日示疾。俄有白虹貫后峰。巨石自壓。聲聞數(shù)十里。虎繞林木晝號。識者憂之。十二月二十五日旦。忽戒門人曰。星翳燈幻久矣。勿謂吾有去來也。奄爾而逝。春秋八十七夏。臘五十八。弟子契元文暢等。凡九百人。皆布衣墨巾。執(zhí)心喪禮。奔赴會葬者。相繼于路。哀號之聲震林谷。越明年乙卯。乃克奉全身于靈塔。膳部員外郎史館脩撰劉軻撰文勒碑。追頌德美。
釋普愿。俗姓王。鄭州新鄭人也。其宗嗣于江西大寂。大寂師南岳觀音讓。讓則曹溪之蒙子也。于愿為大父。其高曾可知也。則南泉之禪有自來矣。愿在孕母不喜葷血。至德二年跪請于父母乞出家。脫然有去羈鞅之色。乃投密縣大隈山大慧禪師受業(yè)。苦節(jié)篤勵胼胝皸瘃。不敢為身主。其師異之。大歷十二年愿春秋三十矣。詣嵩山會善寺皓律師受具。習(xí)相部舊章究毗尼篇聚之學(xué)。后游講肆上楞伽頂入華嚴(yán)海會。抉中百門觀之關(guān)鑰。領(lǐng)玄機(jī)于疏論之外。當(dāng)其鋒者皆旗靡轍亂。大寂門下八百馀人。每參聽之后尋繹師說。是非紛錯。愿或自默而語。群論皆弭。曰夫人不言乃言爾耳。自后含景匿耀。似不能言者。人以其無法說或扣其關(guān)。亦堅(jiān)拒不泄。時有密賾其機(jī)者。微露頭角。乃知其非無法說時未至矣。貞元十一年拄錫池陽南泉山。堙谷刊木以構(gòu)禪宇蓑笠飯牛溷于牧童。斫山畬田種食以饒。足不下南泉三十年矣。夫洪鐘不為莛撞發(fā)聲。聲之者故有待矣。太和年初宣使陸公亙前池陽太守。皆知其抗跡塵外為四方法眼。與護(hù)軍彭城劉公。同迎請下山北面申禮。不經(jīng)再歲。毳衣之子奔走道途不下數(shù)百人。太和甲寅歲十月二十一日示疾。十二月二十三日。有白虹貫于禪室后峰。占之者得非南泉謝世乎。是日西峰巨石崩。聲數(shù)十里當(dāng)晝有乳虎繞禪林。而號。眾咸異之。二十五日東方明告門人曰星翳燈幻亦久矣。勿謂吾有去來也。言訖而謝。春秋八十七。僧臘五十八。契元文暢等凡九百人。皆布衣墨巾泣血于山門。赴喪會葬者相繼于路。哀號之聲震于崖谷。乙卯歲門人奉全身于靈塔。從其教也。膳部員外郎史館修撰。劉軻欽若前烈追德頌美焉。
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【生卒】：1631—1688 【介紹】： 清江蘇宜興人，字其年，號迦陵。陳貞慧子。十七歲為諸生。美髭髯，時稱“陳髯”。駢文及詞，最負(fù)盛名。詩各體皆工?？滴蹰g舉鴻博一等，授檢討，與修《明史》，越四年而卒。有《兩晉南北史集珍》、《湖海樓詩集》、《迦陵文集》、《迦陵詞》。晚晴簃詩匯·卷四十五
陳維崧，字其年，一字迦陵，宜興人。諸生?？滴跫何凑僭嚥W(xué)鴻詞，授檢討。有《湖海樓集》。詞學(xué)圖錄
陳維崧(1625-1682) 字其年，號迦陵。宜興人。諸生。少負(fù)才名，吳偉業(yè)譽(yù)為"江左三鳳凰"之一。然科舉數(shù)不利，游食四方。至京交朱彝尊，合刻《朱陳村詞》，名噪都下?？滴跏四?1679)舉博學(xué)鴻詞，授檢討。與修《明史》。工駢文，才力富健，風(fēng)骨渾成，為清初名家。其詩則近吳偉業(yè)婁東一派。最工詞，負(fù)盛名，為陽羨詞派宗主，所為詞沉雄俊爽，論其氣魄，古今無敵手。內(nèi)容題材十分廣闊，對詞境有開拓之功。與朱彝尊并稱"陳朱"或"朱陳"。有《湖海樓全集》。詞集名《湖海樓詞》。又與吳本嵩等輯《今詞苑》，與曹亮武等輯《荊溪詞初集》。清詩別裁集
字其年，江南宜興人。康熙己未，以諸生召試博學(xué)鴻辭，官翰林院檢討。著有《湖海集》。○陳檢討四六及詞，宇內(nèi)稱許，而詩品古今體皆極擅場，尤在四六與詞之上，從前人無品評者，故特表之。○檢討年四十馀，尚為諸生，有日者謂之曰：“君過五十，必入翰林?！泵疯妓举浽娪小俺瘉砣照邩蜻呥^，為許功名似馬周”句，后果然。事見《池北偶談》。烏絲詞·序
槜李詩系·卷四十一丙午之秋，余與陳子其年俱落第，后會黃山孫子無言，意欲以吾兩人詩馀梓以行世者。嗟乎！余與陳子少志觀光，許身稷契，意謂有神之筆。庶幾致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。誰知蕭條瓠落，而與鶯嘴啄紅，燕尾點(diǎn)綠，爭長于鉤簾借月，染云為幌之間，豈吾兩人之志哉？陳子嘆曰：是亦何傷！丈夫處不得志，正當(dāng)如柳郎中使十七八女郎按紅牙拍板歌“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆保蕴諏懶郧?，吾將以秦七、黃九作萱草忘憂耳。雖然昔裴休為相，李群玉能詩，薦授校書郎，而陳去非長于歌詞，亦為高宗所眷注。孰謂詩詞一道，何嘗不得知巳于天子宰相哉。彼尤尚書謂程正伯之文每過于詩，說者以為是時當(dāng)涂諸公方且以文章薦正伯，尤公之言，可謂識正伯之大者。但不知代往年遙，此事可傳，而復(fù)可見否耶？為勸陳子生逢堯舜，垂翅青冥，此意宜付之悠悠，曠士之胸，且暫往東皋，與汝石交辟疆冒君，每得一好詞，如沈廉叔、陳君寵輩，付蓮、鴻、蘋、云，品清謳為一笑樂。冬季歸陽羨，當(dāng)復(fù)借紫云相伴，又何減堯章過垂虹橋畔，小紅低唱我吹簫也。至于裁云縫月之妙手，敲金戛玉之奇聲，驅(qū)遣齊梁，輿臺溫李，則又當(dāng)世傳寫，織帕機(jī)房，不必待余揚(yáng)扢矣。時窮冬凜冽，不亞改之寒甚手顫時，陳子幸為余沽酒。江都宗元鼎定九撰。
字其年，宜興人。官檢討。有授簡湖海詩稿。
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【生卒】：1830—1894 【介紹】： 清浙江會稽人，字?伯，號莼客。室名越縵堂。光緒六年進(jìn)士，官至山西道監(jiān)察御史。數(shù)上封事，不避權(quán)要。于人不輕許可，譏評所及，不免有信口雌黃之失。甲午戰(zhàn)爭起，敗訊至，感憤郁郁，卒于官。學(xué)識淵博，為文沉博，詩尤工，自成一家，于史功力尤深。日記三十余年不斷，朝廷政事、讀書心得無不收錄，為一生心力所萃。另有《白華絳跗閣詩詞》、《越縵堂文集》等。文章多從日記抄出，余著尚多，均無刻本。晚晴簃詩匯·卷一七三
李慈銘，原名模，字?伯，一字莼客，晚號越縵，會稽人。光緒庚辰進(jìn)士，歷官山西道監(jiān)察御史。有《白華絳柎閣詩集》。詞學(xué)圖錄
李慈銘(1830-1894) 字愛伯，號莼客，又號霞川花隱，初名模，字式侯。會稽(今紹興)人。光緒六年(1880)進(jìn)士。授戶部江南司郎中。擢監(jiān)察御史。不避權(quán)貴，數(shù)上疏言事。聞甲午之戰(zhàn)報(bào)憂憤咯血，旋卒。通經(jīng)史百家之言，學(xué)殖淵博。駢文雅秀可觀。所作日記，以宏富著稱。有《越縵堂文集》、《白華絳跗閣詩》、《杏花香雪齋詩》、《越縵堂日記》、《霞川花隱詞》。白華絳跗閣詩甲集至己集初定本·自序
白華絳跗閣者，先王母建以奉佛者也。閣下植棠梨樹一，高出閣甍，下承以紫薇二，皆與閣櫩齊。予四五歲時即從王母識字于閣中，比十歲，好讀唐人詩，先君子督課經(jīng)甚急，不得攜詩塾中，皆私置此閣，暇即取讀，且仿為之。此蓋予學(xué)詩之始矣。嗚呼！自此汔今，忽忽三十年，家之變凡幾，國之變凡幾，而予之詩亦凡幾變其格。丙午、己酉、壬子、乙卯、己未，凡五次刪定其集，而始得此六卷，詩僅四百首，不其難而可感與？平生所作之詩，不啻數(shù)千首也，所讀之書與所為之業(yè)，自經(jīng)史以及稗說、梵夾、詞曲，亦無不涉獵而模仿之也。所學(xué)于史為稍通，見于作者，有古文，有駢儷文，有詞，有樂府，有雜說雜考雜志，綜之為筆記，而己所得意莫如詩。其為詩也，溯漢汔今，數(shù)千百家，源流正變，奇耦真?zhèn)?，無不貫于匈中，亦無不最其長而學(xué)之，而所致力莫如杜。嗚呼！來者之工，吾不得而窮之矣，往者則歷歷可指也，以吾絜之，不知其同與？異與？過與？不及與？后世誰為論定吾文者，而并世悠悠之口，又不足恃，則還以吾定吾文而已。夫貴遠(yuǎn)忽近，中智之士，多不能免，況予之孤特自晦，言貌祿位不足以動人，而又日月逝于上，體貌衰于下，今年三十有四矣，所得止此，而欲藉是以傳，不亦悲乎？ 詩自甲辰汔壬戌，分甲、乙、丙、丁、戊、己六卷，都為一集，寫定于京師周相國邸中。時賊破鄉(xiāng)里，焚閣已一載矣。 后二十五年，為光緒丁亥，頹然老矣。同人多勸手定詩文集，以為身后計(jì)。文尚未暇，先定詩集。乃屬同邑年家子婁生同軌續(xù)寫壬戌以后詩，至甲戌，復(fù)得四卷，編為《白華絳柎閣詩初集》，將以次年戊子屬友人持往吳門，覓佳手刻之。未及時而余大病，病甫起而余婦疾作，淹歷歲時，至戊子四月之末，遂有臼炊之夢。所積剞劂之資，悉耗于喪病，事復(fù)輟矣。去歲庚寅，吾友王子繼香由庶常授官編修，乞假歸，乃持是集以往，竭束修所得，繕寫付刊，寫官梓人，皆精其選，讎校之役，皆身任之。王子，余中表景瑗先生之中子也，家世雅故，契誼日竺。其學(xué)銳晉迨群，文藻葩流，照映一世，視余之朽駑鈍廢，不足一哂。而殷殷此覆瓿之文字，惟恐其不傳，此非特性情之癖嗜，蓋以余之一身葡人世之百艱，其所經(jīng)者，由家及國，滄海之變故，固亦多矣，存其詩，亦足以徵閭里之見聞，鄉(xiāng)邦之文獻(xiàn)，而國是朝局之是非，亦或有可考焉。夫身后之名，本不足恃，況以余之谫劣，其不傳于后無疑也，而王子之盛心，則不可以無述。刻既成，聊于前序之后綴而記之。其同時之力欲傳余集者，則故尚書潘文勤公、前祭酒王君益吾、故福建知府何竟山（澄）、同年陶仲彝縣令（在銘）、曾圣與比部（之撰）、王韜夫水部（彥威），及門樊云門庶常（增祥）、孫子宜孝廉（星華），皆黽勉相率，切于己事，或摘尤殺青，或?qū)懜蔽淳?，其古誼樂善，皆后人所當(dāng)知也，并記之。辛卯七月十三日，越縵老人慈銘再記于京邸軒翠舫。 自光緒乙亥以后，為《杏花香雪齋詩》二集，當(dāng)次第寫出之。又記。杏花香雪齋詩·樊增祥序
二家詞鈔·樊增祥序光緒癸巳，余宰渭南，初刻《樊山集》。以書抵李會稽師求序，先生諾之。二年未下筆，遽于甲午冬歸道山矣。人情于所厚善，每思為垂世之文以傳之，視之愈重，則出之亦愈艱。余生平師友若張文襄、鹿文端、李會稽、黃醴陵四公，皆欲列其行狀以待后之史官，若廉生、伯熙兩祭酒，又生前以志銘相屬者，而至今猶負(fù)諾，責(zé)誠重之，誠難之也。《越縵堂詩文集》凡一再刻，而《日記》數(shù)十冊直至庚申歲甫經(jīng)蔡鶴庼太史集資付印，起同治癸亥四月，訖光緒己丑七月，凡廿七年，得書五十一本，分為八函。劭學(xué)之士，幾欲家置一編矣。先生詩集刊至甲戌冬而止，后此所作，皆在日記中。同門孫君師鄭晚隸門墻，篤于風(fēng)誼，舉先生未刻稿手自編錄，都七百六十一篇，釐為十卷，將以付諸剞劂，以余與先生積數(shù)十年性情文字之契，屬為弁言。夫先生之詩，自為之而自道之，已屢見于日記中矣。世以其言近誇大，不無后言，其實(shí)先生之學(xué)原本經(jīng)術(shù)，而于三通、廿四史致力尤□且深，又天姿高亮，記誦精博，故其為詩也，無一語不鮮明，無一字不典覈。其朝廟諸作，如國有大事，王臣蹇蹇廷立而議；山林諸作，如吳越湖山，煙水云嵐，鮮翠奪目；其憂憤諸作，如寒熊吼林，怒馬突陣，而語無偏宕，少陵稷卨之心也；其閒適諸作，如幽谷鳴禽，煙畦采玉，又如老坡瓢笠，飄然與神仙游，華陽真逸之侶也。至于悼念弟妹，哀挽友朋，語摯情深，淚長心遠(yuǎn)，如玄鶴唳夜，青鵑掛枝，使讀者如辭漢銅仙，汍瀾無已。若夫寄耳琴笙，游目衫扇，題紅箋于北里，貌翠飾于西園，莫不百琲成文，十香在抱，是又極閒情之致，拾香草之遺焉。蓋先生于詞，無所不有，而剔其纖者、瑣者、妖者、褻者；于體無所不工，而去其僿者、僻者、晦者、獷者。蓋不知幾經(jīng)簡斥，幾經(jīng)烹煅，而始成此金昭玉粹、天高日晶之至文也。猶憶癸未冬謁選入都，別三年矣。相見出別后日記示余曰：「此中有《包英姑歌》《題北齊校書圖》二篇，乃晚年最經(jīng)意之作。」余讀竟嘆曰：「《校書圖》詩，金風(fēng)亭長容能為之，然考據(jù)略同，贍麗必遜。至《英姑歌》，則竹垞不能為，西河或能為之，然有此古音，無此奇采。至《題校書圖》，則西河又不能為。國朝二百年詩家壇席，先生專之矣。」先生莞爾曰：「吾門有賜，可與言詩。」又嘗語增祥曰：「今作者雖多，皆僅有其一體。倘雜試十題，鮮不縮手噤口者。若夫精深華妙，八面受敵而為大家，則吾與子不敢多讓。」言既，相視而笑。嗚呼！「生存華屋處，零落歸山邱」，古人且不欲過西州門，吾忍復(fù)讀先生之詩哉？自光緒己丑后訖甲午六月，尚有日記八本存敝篋中，其中約有詩文百馀篇，會當(dāng)檢出付師鄭續(xù)鈔，以成全璧。辛酉臘日受業(yè)樊增祥謹(jǐn)序。
會稽李先生嘗曰：「今世詞家，獨(dú)吾與子珍、云門耳?！谷灰娙思炎?，輒稱嘆不置。嘗曰：「周東鷗人品猥下，至其小詞，《花間》不逮?！褂謴挠嗌阮^見張蘩父大令詞，嘆曰：「世未嘗無作手也?！咕映］p復(fù)堂先生，及見復(fù)翁評余《東溪草堂樂府》，則又曰：「非解人不為此語?！故澜砸上壬坌囊着恢鋹鄄湃艨?，月旦極公也。 先生填詞始道光庚戌，其少作曰《松下集》，僅存十三首。自己未入都，乙丑還浙，中間羈旅幽憂，兵戈危慄，感時傷逝，永嘆長言，所為樂府，探原《小雅》，把臂三閭，溫、韋以下不中作仆。迨辛未計(jì)偕再官農(nóng)部，自是遂無歸山之日。賀湖煙水，禹廟鶯花，一篇之中，三致意焉。時或結(jié)興蘭荃，寓情巾舄，要?dú)w無邪之義，無愆正始之音。洎乎晚年，彌入化境。余少先生十六歲。辛未春為登龍之始，一見若平生歡。及丙子報(bào)罷，居先生宅，過夏遂與汝翼、韜夫、仲彝、子珍同受業(yè)焉。先生尤重余。是冬居保陽書局，先生寓書曰：「文章骨肉之契，微吾子無可語者?！姑坑兴?，必錄以見詒。余所得先生詩詞書牘，積一巨簏，燬于庚子之變，為可惜也。 先生詩及駢體文，先有刻本，散文則甲申歲屬余壽平鈔得四十許篇，今已散軼。詞則辛未以前手鈔成帙，自后所作，散見《日記》中。韜夫京卿錄為一冊，先生并手稿授之曰：「吾詞盡于是矣。」先生歿四年，余再入都，韜夫以詞鈔授余，俾付手民，遲至今日始果。此緣因先生視余為黃梅之慧能，蘇門之淮海，遂附拙詞于后，題曰《二家詞鈔》。恨秦越間阻，求子珍詞不可得。吾曩欲刻四家館課，近欲刻三家詞，皆僅得二家而止。若伯熙、廉生、子珍者，并人海虬鸞，神仙官府，遺鱗墜羽，俱足千秋。終當(dāng)蒐求付梓，以竟吾志，不使幽冥之中負(fù)此良友也。 光緒壬寅五月樊增祥敘。越縵堂詩續(xù)集·由云龍序
會稽李莼客先生詞章考據(jù)之學(xué)為清季冠，讀書馀暇，尤工為詩詞，自髫齔迄于老不輟。而其手定刊行者僅《白華絳跗閣初、次集》十卷，自甲辰至甲戌，八百五十首。自乙亥以后所為《杏花香雪齋詩》二集，迄未付梓。歲壬戌，得北京浙江公會景印先生《越縵堂日記》五十一冊，公馀瀏覽，則先生未梓之作悉散見于《日記》中。因順次編錄自乙亥至甲申之詩，都為十卷，以繼《白華絳跗集》之后。于是先生平生所作殆十得八九矣。先生一生備歷艱屯，家國變故一寓之于詩，自謂：「存之足以徵閭里之見聞，鄉(xiāng)邦之文獻(xiàn)，而國是朝局之是非亦或有可考焉?！怪疗涑梁ǖ浼?，摛詞淵雅，氣息醇粹，功候湛深，讀者當(dāng)自得之，固無俟卮語之導(dǎo)揚(yáng)也。 共和十一年冬，姚安由云龍識于涵翠樓。杏花香雪齋詩·跋
右《杏花香雪齋詩》八集，合古今體得八百二十八首，莼老后《白華絳柎閣集》而作也。甲寅冬，湘于袁夢白詞丈歐缽羅室獲睹鈔本，寶之，亟借鈔甲乙丙丁戊五集，寄莼老之哲嗣承侯世丈，丐其讎校，馀以它故不竟。乙卯秋，湘在滬輯《大夏叢刊》，錄載不數(shù)十章，《叢刊》以忤項(xiàng)城帝政而殤，深惜不獲以全豹示世。今年春，吾友陳子瘦厓于《越鐸報(bào)》有《國學(xué)選粹》之輯，索稿于湘，乃出向所鈔者實(shí)之。時夢丈已參軍皖省，復(fù)馳柬索己庚辛三集。歷時數(shù)月，始克成書，匆促會槧，魯魚亥豕，間不能免。至壬癸二集，搜訪幾遍，卒不可得。殆莼老未曾檢訂？或已散佚與？湘懵昧末學(xué)，景企先型，欲附微辭，深虞玷污，然頻挹墨香，益證緣定，不敢自閟，勉綴數(shù)言。莼老有靈，或所笑恕。質(zhì)諸袁、陳，毋誚唐突則幸矣。丁巳七月，后學(xué)張鐘湘天漢謹(jǐn)跋，李徐生翁為之書。杏花香雪齋詩·識
先族曾祖莼客公博覽強(qiáng)記，經(jīng)史大家。馀事韻語，冠絕當(dāng)代。昔公之門人王子獻(xiàn)太史為梓《白華絳柎閣詩初集》十卷，為甲辰至甲戌三十年間之作，皆公手自編定。其乙亥以迄癸巳，曰《杏花香雪齋詩二集》，亦十卷，民初時里人張君天漢謀于公之嗣子承侯公，刊于《越鐸日報(bào)》之《國學(xué)選粹》欄，逐日刊布，別成單行本一種，但僅甲至辛八卷耳，其壬、癸二卷則久湮無聞矣。（由君云龍就日記中乙亥年以降所存詩，著為《越縵堂詩續(xù)集》，由商務(wù)印書館出版，以繼《白華絳柎閣》之后。校以張君之刊，則遺落甚多。蓋張君僅印數(shù)部，由君與商務(wù)主者俱未曾見，又不知別有詩草存焉。）春初，族祖璧臣公歿，發(fā)遺笥，得此本以歸公家。而承侯族祖早卒，后人昧昧不復(fù)知文，輒流落坊肆。夏歸里，以重金訪得之。觀其書跡修整，非尋常鈔胥所能。求鑒于噓塵族祖，識為承侯公手筆，而以民國四年隨日記攜以之平，由樊云門先生校定者。予既幸后卷之出，又獲觀承侯公之楷法與樊先生之校字，發(fā)石渠之秘笈不是過矣。所缺憾者，則公之原草竟佚亡不可得見，而前八卷之鈔本又于前年轉(zhuǎn)輾入杭人王君之手，乃不勝其悵悵耳。但即以此賡續(xù)張君之刊，俾成完璧，亦無憾矣。雖然，典我敝裘，易此遺跡，再欲謀梓，何可希冀？嗟乎！以白屋為名山，固公之幸而不幸；荒齋有遺編，亦寒而不寒也。已抱殘守缺，以待梓者。 二十四年九月，李濟(jì)鏘謹(jǐn)識。越縵堂詩話·序
清季詩家以吾越李莼客先生為冠?！栋兹A絳柎閣集》，近百年來無與輩者。去冬，北京浙江公會景印《越縵堂日記》手稿成，都五十一冊。余因舉記中論詩之語，編錄為三卷，不特先生宗旨即此可見，誠細(xì)籀之，其于詩學(xué)豈曰小補(bǔ)？亦藝苑之寶書矣。惜同治癸亥以前十四冊，光緒己丑以后八冊，（蔡元培氏撰《印行日記緣起》同治癸亥，「同治」誤「咸豐」；光緒己丑，「己丑」誤「戊子」。癸亥為同治二年，先生三十五歲。己丑為光緒十五年，先生六十一歲。）緣事未付印，詩話之編仍未得全耳?？脊?jié)刊先生日記者，以《紹興公報(bào)》社為最蚤，清宣統(tǒng)庚戌冬也。次《古學(xué)匯刊》，次《文藝雜志》，次《文藝叢書》，卷帙皆無多，或才數(shù)葉，然有為景印本所無者。蓋皆自未印稿本中出。今檢錄之，得如干條，別為「卷下之下」云。 共和十年四月望，晨起啜茗已，謹(jǐn)識。后學(xué)諸暨蔣瑞藻。（錄入：顧青翎）維基
李慈銘（1830年—1895年），初名模，字式侯，字伯「?」為「愛」之古字。，號客，因讀書于越縵堂，稱越縵先生，又自號越縵老人，清末詩人。浙江省紹興府會稽縣（今紹興）人，五十二歲始中進(jìn)士，因性情清高狂放，官止于御史。自幼好學(xué)，“為文沉博絕麗，詩尤工，自成一家”，嗜書成癖，“于書無所不窺”，承乾嘉漢學(xué)之馀緒，治經(jīng)學(xué)、史學(xué)，蔚然可觀。光緒六年（1881年）進(jìn)士。同年五月，授戶部郎中，光緒十六年，官至山西道監(jiān)察御史，文廷式指責(zé)李慈銘當(dāng)御史時，多明哲保身，對李鴻章這等大人物“不敢置一詞”，“觀其日記，是非亦多顛倒”。周祖培曾說他“能讀書而不能做官”。李慈銘曾與表妹珠嬰私訂終身。但十四歲時祖母病重，為了沖喜延壽，家人強(qiáng)迫他娶大他五歲的表姐馬淑人為妻，不料祖母仍在大婚當(dāng)日過世，至此對表姊耿耿于懷，夫妻感情不睦。婚后無子，為傳宗接代，先后納了三名小妾，但都未能有后，因此常流連于風(fēng)月場所，據(jù)說因?yàn)槌５郊嗽嚎煽幢M天下美女，與當(dāng)時名伶朱霞芬、梅蕙仙、傅芷秋、時琴香等都交往甚密，還記在日記里?！赌鹾；ā分械睦罴兛?，便是以李慈銘為原型的。李慈銘過慣官場糜爛的生活，又“戌削善病”，光緒二十年（1894年），中日甲午戰(zhàn)爭戰(zhàn)敗，聞訊憂懼，咯血而死。
人物簡介
邵祖平（1898-1969） 字潭秋，別號鐘陵老隱、培風(fēng)老人，室名無盡藏齋、培風(fēng)樓。南昌人。章太炎高足。執(zhí)教東南、之江、浙江、四川、金陵女子、華西、西北、重慶等大學(xué)、四川教育學(xué)院。建國后，歷任四川大學(xué)、中國人民大學(xué)、青海民族學(xué)院教授。有《文字學(xué)概論》、《國學(xué)導(dǎo)讀》、《詞心箋評》、《樂府詩選》、《七絕詩論七絕詩話合編》、《培風(fēng)樓詩存》、《峨眉游草》、《關(guān)中游草》。人物簡介
邵祖平 1898-1969.2.5。字潭秋，別號鐘陵老隱、培風(fēng)老人，室名無盡藏齋、培風(fēng)樓，江西南昌人。早年肄業(yè)于江西高等學(xué)堂，為章太炎高足。1922年后歷任《學(xué)衡》雜志編輯，東南、之江、浙江大學(xué)教授，章氏國學(xué)會講席，鐵道部次長曾養(yǎng)甫秘書，朝陽法學(xué)院、四川大學(xué)、金陵女子大學(xué)、華西大學(xué)、西北大學(xué)、西南美術(shù)?？茖W(xué)校、重慶大學(xué)、四川教育學(xué)院教授。有重輯本《培風(fēng)樓詩》行世。培風(fēng)樓詩·江東云史楊圻序
余避亂天南半載矣。山居歲晚，幽寂寡歡。邵子潭秋投書見枉，錄詩示我，越數(shù)日輒相過談詩文，所見契合若符節(jié)，于是益相得。潭秋嘗盡讀《全唐詩》，輯《全唐詩選》。又以絕句實(shí)先于律詩，其體直接樂府，曾著《絕句通論》二卷，分類辨體，論析精微，以餉學(xué)者，而后知潭秋詩學(xué)之閎且精也。記曰「不學(xué)詩，無以言」，則學(xué)詩尚矣。雖然，詩有正軌焉，有化境焉，有至情焉，執(zhí)此以求其工，蓋亦難言矣。夫清真麗則，準(zhǔn)古開今，正軌也。文必己出，言無不宜，化境也。誠中形外，啼笑皆真，至情也。循正軌，臻化境，秉至情，而后其人之志氣事業(yè)，行藏窮達(dá)，與夫時代隆污，家國治亂，莫不見于其詩，后之人亦于詩求而得之。故曰詩以言志，故曰誦其詩而后論其世。準(zhǔn)是以論，蓋代不數(shù)人也。潭秋具湛深博通之學(xué)，抱雄俊特達(dá)之才，于詩神而明之，致力甚深。無唐宋門戶之見，博覽而精守。于李、杜、韓愈、少伯、長卿五家，尤所寢饋。故所為詩，閎肆健舉而氣骨清峻，不染時尚后山、遺山之病。七古剛健渾厚，五古高秀，近體清真而婉約。其尤足多者，氣厚而骨實(shí)，剛中健外，言皆有物。蓋所蓄者富，而所發(fā)者茂也。雖然，此言潭秋今日之詩，而非潭秋之至也。蓋潭秋今方壯歲，功業(yè)未就，經(jīng)歷未老，他日所成就，其必與時進(jìn)益，隨境變化。使其由是而之也，十年，我不知其所至也，二十年，我莫測其所止也。是可得而推之者也。我于是乎厚望潭秋矣。且我既誦潭秋之詩，潭秋亦盡觀余詩，雖阿譽(yù)在口，而能匡我所短，檢我之失。曰某篇宜刪，某注宜削，曰某章招盡言之過，某句非寡尤之道。其于我葆身淑子孫者，蓋再三致意焉。余則憬然懼，翻然喜，盡從其言而刪削之，是潭秋真知我且真愛我者矣。嗟乎！今天下譽(yù)我者亦夥矣，而能規(guī)我箴我者，未之聞也。有之，其惟潭秋。是潭秋不獨(dú)我之詩友，抑亦我之諍友。我性喜聞己過，其欣感為何如哉！潭秋今將入川，且刊其詩。告曰：請為序之。我交潭秋至?xí)?，而獲益良多。乃論其續(xù)存之今詩，及其論我之詩，書之以識邂逅，而勉潭秋異日之成就，且以為券。己卯元旦江東云史楊圻序于九龍之山樓。培風(fēng)樓詩·羅浮汪兆鏞序
南昌邵君潭秋，曩游廣州，出示詩卷，余深嘆為當(dāng)代翹秀，低回者久之。續(xù)稿三百，潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，真力外腓，戛戛獨(dú)造，不墜凡響，其精到處，有振衣千刃之概。年光荏苒，潭秋縱浪江海，其詩益工，時賢將無與抗手矣。散原老人為潭秋鄉(xiāng)先生，稱其艱崛奧衍，意斂力橫，將張西江派之幟，猶未及見潭秋今日所存之續(xù)稿也。潭秋之詩，豈可以西江一派限之哉？世人標(biāo)尚西江派者，類以山谷為宗，推衍于后山、簡齋。道光以來，詩學(xué)靡滑之習(xí)，誠非此不足以箴膏肓而起廢疾。然竊謂猶未盡也。淵明，尋陽柴桑人，其詩匪特為山谷、后山、簡齋之鼻祖，直足以籠罩少陵、昌黎，寓沈摯于閑澹之中，振奇崛于淵邃之內(nèi)，其詣未易猝測也。西江派之昆崙、星宿海，終當(dāng)推之，非僅僅以鄉(xiāng)土地方論定也。潭秋年富劬學(xué)，喜為深湛窈眇之思。續(xù)稿中如書懷詩，于淵明之為人，頗有所窺。今游湘桂，飽覽佳山水，又將入蜀，異時淬精擷英，由奇峍奧衍而歸于淵穆靜邃，其究極詩境，寧可以涯涘測哉？仆老矣，遭際亙古未有之劫，竄身窮海，未知尚須受幾許折磨以死，潭秋賢者，深明擇木之義，惟望其善自愛而已。己卯初春羅浮病夫汪兆鏞書于澳門。培風(fēng)樓詩·自序一
余幼多疾病，志學(xué)之年，不獲以群籍自策，日惟取唐宋以來詩人之作諷詠而已。誦之期年，精神啟沃，體中轉(zhuǎn)佳，中間志氣之抗墜，性情之通滯，幾前后相徑庭。每自驚喜而嘆曰：夫詩之所以為詩者，效蓋至是乎！年二十，始稍稍出里闬，理行役。尋陽出入路所由，而匡廬在焉?？飶]，天下之雄秀處也，其崖巒所磅礴，云物之郁滃，長松飛瀑，朝夕異態(tài)，嘗攀臨不能有所發(fā)，然致思所得，固已私之篋中矣。自是歷歲有作，篇什稍夥。游學(xué)金陵，吟詠尤密。竊維詩者，窮達(dá)所交倚，哀樂之節(jié)文，若裘葛之于冬夏，俾人以不至大苦者也。祁寒酷暑，人鮮不病，然而御裘葛者，雖病或加輕矣。極貴至賤，窮哀過樂，生死旦暮之所環(huán)伺，其危殆至不可口諭。使真知詩者過之，吾知其或免矣。且人之生也，游不能侶鹿豕，居不能友木石。以感焉，以觸焉，能無戚戚于中，惘惘于外乎？戚戚者無以聲之，惘惘者無以狀之，此天之僇人，人類之大苦也，烏足責(zé)之？紃察往昔，溫厚若三百，蘊(yùn)藉若漢魏，奇放若太白，雄驁若東野，昌黎之莽蒼，次山之樸拙，玉溪之工麗，圣俞之平婉，山谷、后山之精嚴(yán)，香山、放翁之爽塏，其受才雖不同，其于聲，其窮達(dá)哀樂之情，則一也。知其意者，旦暮遇之。故一人之詞，眾賢皆備而不為泰，眾賢同去而不為約。不知其意，雖旦摹其體，夕肖其聲，無益也。魯男子曰：我將以我之不可，學(xué)柳下惠之可。莊子曰：今予動吾天機(jī)，而不知其所以然。斯二語盡之矣。余受性梼昧，游惰成習(xí)，至于心知古人之意，自顧不后人，年已三十過一，未有寸成，而忽遘先君子之喪，萬緒悲涼，生人之苦，未有逾是。舊日所嗜唐宋諸家詩，舉莫予解，而三十以前所為詩四百馀首，隨予南北行者僅七八年，盡刊之則多疵累，去之又良不忍，遂取而痛刪之，得二百十馀首，都為一集。嗟乎，余方富于春秋，固當(dāng)亟究群書，通世變，以蘄益人益己而免于棄物。志諸總總，日不暇給，又何為有刻詩之舉？其亦存志念之起伏，備行役之蹤跡，因而防極貴至賤、窮哀過樂之或至而求倖免乎？則余亦不能自知矣。詩存寫定后，抵書陳散原先生求序，不十日而序來，感其言微有不類余者，因自敘其學(xué)詩原委于此，且以質(zhì)散原云爾。民國辛未邵祖平自識于杭州國立浙江大學(xué)。培風(fēng)樓詩·自序二
論詩于變風(fēng)變雅之后，陶淵明、杜子美其嗣響矣。阮嗣宗、劉越石、謝康樂、陳子昂始各以其神理氣骨，才情風(fēng)格，陵跨一時，然猶古之詩也。至中唐以韻味勝，晚唐以組練勝，宋人以意趣勝，詩始極其變態(tài)。時至元祐，詩之流派已盡，勉力拓之，僅得一元遺山而止。元遺山以后，可謂無詩，此詩視時代為隆污之說也。顧詩之所以為詩者，系乎人心，人心之邈忽遠(yuǎn)闊，至不一律也。追怪物，出宇宙，超泰山，析毫芒，高翥遠(yuǎn)游，退藏于密，豈可盡量？則如屈原之《離騷》，孔明之《梁甫吟》，元次山之《水樂》，家康節(jié)之《擊壤》，心聲沛布，似詩非詩，又豈可隨時代為升降乎？覈而論之，太白之七言歌行，王、孟之五律，東野之五古，昌黎之琴操，玉川之雜言，樂天之新樂府，魯望之吳體詩，東坡之議論詩，文山之《指南錄》，皋羽之《晞發(fā)吟》，林林總總，將為異中之同，又復(fù)為同中之異，似天壤間不可無此等文字者。則豪杰之士，不受時代約束，雖欲為之畫野，不能也?，F(xiàn)代之詩，有學(xué)于泰西，歸而為白話自由詩者，既無所成，而同光諸人為宋詩者，又復(fù)凋零殆盡。近十年來，有某報(bào)附刊某錄，以采風(fēng)為名，號稱薈萃天下吟篇，而從未登載民生疾苦、匍匐告哀之詠。脩禊登高，視為常課，揖讓周旋，惟在冠帶，予心竊異之。四年前，曾刊布《詩厄篇》一文于《制言》雜志，痛陳二厄十二異之說。（全文附見本序之后。）嘵音瘠口，不蒙人察，反以賈怨召鬧。盧溝橋變起，天崩地坼，國步再移，寇氛匝地，衍淫江海。所謂某錄之詩人，有從賊伏誅者，有身膺偽職者，有坐沐鷹犬之豢養(yǎng)者，有遠(yuǎn)丐雁鶩之殘粒者，蒲稗因依，菉薋繚結(jié)，狼貪奴拜，相習(xí)從風(fēng)，詩教不幸，罹此膻辱。嗟我詩人，平日引商刻羽，嚼宮含徵，自許吐納騷雅，激揚(yáng)清濁者，今乃穢賤卑屈，曾匹夫匹婦齊民之不如。吾固為吾《詩厄篇》不幸言中而悲，然幾亦疑心聲之詩，真不可恃，而頌詩知人之義，殆果不可通于今日矣。蓋嘗推論之，古之所謂詩人者，心期存于道術(shù)，憂愉周乎天人，不以窮達(dá)異節(jié)，不因治亂改操。后世則有在野登進(jìn)之殊，遺逸阨窮之怨，貌似閑澹，內(nèi)實(shí)躁狹，言皆碩美，中乃螫毒。自潘岳、王融、宋之問、儲光羲、鄭虔、王維，以至曾覿、舒亶、趙孟頫、方回、危素、嚴(yán)嵩、阮大鋮諸人，所歷世愈紛亂，而所為詩愈整暇，開卷繹之，幾不省其為何代人。彼輩上者固有托二氏以自掩，假山水以自澤者，下者則公然殉利啖名，沈湎爵祿，媕然媚當(dāng)涂而晞世，庸詎知詩之所以為詩乎？心精銷亡，百事舛謬，老佛為之逋逃，山林受其污嬻，猿鶴既慚，且羞卉木。雖曰其才足以登諸壇坫，其聲足以被之管弦，吾獨(dú)哀斯輩之不幸而識字讀書，曾不若負(fù)耒灌園引車賣漿者之尚足葆其素白也。祖平不敏，早年泛覽古者圣哲書傳，中歲敬受名師良友檠括，自世之亟變，恒驚立身一虧，負(fù)師友而辱先人。值茲大浸稽天，人欲橫流之際，要當(dāng)競慎于取與辭讓出處動靜之微，冀可作一遭亂尚堪讀書之人。偶然作詩，奚當(dāng)廁乎今之作者之林哉？顧受性善感，不能無作無存，十年前有《培風(fēng)樓詩存》一冊，謬與世相見，今后續(xù)存其稿四百馀篇，紀(jì)歲月，述行旅，憫戰(zhàn)亂，悼窮黎，頗有峭拔沈厲之姿，無與溫柔敦厚之選。既不足為遺山之遺，更不足擬古哲遭亂所賦之變風(fēng)變雅，然自審其心，尚非浮侈蕩佚忘所歸者，差足郵傳當(dāng)今大人君子之前，歸而焚諸先人之墓，庶幾無所愧而已。稿既寫定，謬當(dāng)付鋟，爰牽連書述近十年來詩學(xué)之蕃變，以及一己于詩之仞識于此。民國辛巳邵祖平自識于成都。培風(fēng)樓詩·自序三
予自民國辛酉習(xí)為詩歌，甲子始稍稍存稿，辛未間實(shí)刊《培風(fēng)樓詩》，存于杭州。當(dāng)時自擬每歷十稔，輒刻一稿以自娛。至辛巳年，果續(xù)刻《培風(fēng)樓續(xù)存》于成都茹古書局，凡二冊。合初存詩，逾七百首矣。東倭禍作，予挈室隨國步西移，崎嶇巴蜀間，憂世念亂，感慨萬端。近詩又盈三百，固將續(xù)續(xù)為之，如骨鯁在喉之求吐，寒疾嬰體之求汗也。然吾孔圣有言，良農(nóng)善稼，不必善穡。劉協(xié)《文心雕龍》亦云，才覈者善刪。則吾詩雖滿千，其亦有泛應(yīng)率作，呺然漮虛，徒為貌存者乎？壬午春，旅渝州，都講大庠，有馀隙，因取而芟薙之，斂諸篋衍，得六百首，不分卷，將授上海商務(wù)印書館印行，以貽同好。蓋平居之所觀感，遭亂之所發(fā)憤，亦庶足存其真于萬一矣。來渝后，溢其興為詩馀，得七十五闋，亦附卷后。至于自序所以為詩之旨，已分見辛未、辛巳兩自序中，仍廁列卷端，不復(fù)贅陳。世之知言者，庶并匡教之焉。民國壬午三月邵祖平自序其詩于重慶國立中央大學(xué)第六教授宿舍。培風(fēng)樓詩·自序四
《記》曰：「溫柔敦厚，詩教也。」《詩大序》曰：「吟詠情性以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也。止乎禮義，先王之澤也。」論詩之正變，千古盡此數(shù)語。后世說詩不得其道，則有支離疑誤漫衍而無所歸心者矣。宋人詩話云，詩有別才，非關(guān)學(xué)也，詩有別趣，非關(guān)理也。此支離之說也。夫詩以理性情，性情者，人人所具，圣凡所齊同也。孟子曰，惻隱之心，仁之端也。仁為五常之一，惻隱之心，猶言惻隱之情也。人能擴(kuò)而充之，則惻隱之情，可合于五常之仁。舜得八元八愷以為相，虞書不言其才，所可知者，元為善之長，愷悌君子見于詩，必有仁德者也。鄭子產(chǎn)之當(dāng)國，民不能欺，列國不敢加兵于鄭，其才可知。而傳稱為古之遺愛，亦可謂為仁之一族。是才者，未嘗不在仁之中，而亦未嘗出于性情之外者也。千古圣賢，教人為仁者也。今之后生，學(xué)圣人為仁者也。溫柔敦厚，詩之教，亦仁之教也。今曰詩有別才非關(guān)學(xué)，則是先王之澤可忽，禮義之懿德不可好乎？且孔子明言：「小子何莫學(xué)乎詩矣，詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。」蓋本有粲然之理矣。至過武城而笑弦歌，與點(diǎn)而同乎風(fēng)雩浴沂，此圣人天趣之洋溢，非不衷于理也。孔子教人以興觀群怨之詩理，而亦同情于弦歌風(fēng)浴之趣致，是趣者，未嘗不在理之中，而同歸于詩教者也。而必曰詩有別趣非關(guān)理，是支離之說也。宋自慶歷以后，天下治韻語者皆宗杜甫，而有為之頌說者，曰老杜詩外，大有事在。夫言事者，如志慮忠純，殷憂黎元，奔走不忘行在，是可貴也。而必曰在于詩外，是以詩與事為二本也。周公，千古之詩人也。尹吉甫，亦千古之詩人也。有其詩發(fā)于中，自亦可有其事業(yè)驗(yàn)于外，特事業(yè)之見與不見，則有幸有不幸耳。蓋古之所謂詩人者，溫柔敦厚，達(dá)于權(quán)變，根柢情性，感召人群，止乎禮義，懷其舊俗，豈有不能辦天下之大事者乎？今人見稷契無詩傳于后，以為以民饑溺為懷者，決不當(dāng)作詩，遂謂杜甫自比稷契為妄，而為之寬假者則曰老杜詩外大有事在，疑誤后學(xué)，莫此為甚。不知詩根于道而不根于藝，稷契不害其無詩，周公、尹吉甫不害其有詩，杜甫不害其自比稷契。今必分事于詩外，是其志亦不廣矣。宋儒朱熹嘗有「荒于詩」之戒，而惑者味道之深，遂曰，口中之詩不必有，胸中之詩不可無。黠者張之，以為吾道矣，吾胸中有詩矣，三百首皆如吾詩之存于天壤間，阮陶李杜，特文人不知道而徒為詩者爾。則予圣自居，以矇瞽之獻(xiàn)箴誦詩者待人，溫柔敦厚之道何存？嗚呼！具曰予圣，誰知烏之雌雄？則其人殆亦縱橫詭辯之不入道者耳，其言亦漫衍而無所歸心矣。予治詩已二十馀年，詩無所進(jìn)。原知詩之所以為詩，自謂賢于昔者。挽近說詩，更有援泰西詩篇以繩吾華韻語者。故喻其體，必曰以舊瓶貯新酒，自序所詣，則但丁、莎士比亞、彌兒敦之名字滿紙，其惑與上述之事正同。蓋中國自有中國之國民性，衷乎才性，發(fā)乎情理，自可發(fā)皇光大中國之國詩。烏在學(xué)步邯鄲，失其國能，斷鶴續(xù)鳧，自取其悲憂乎？民國癸未十二月，商務(wù)印書館初刊予《培風(fēng)樓詩》，今夏復(fù)當(dāng)重版，因益以近二年之作二百四十馀首埤附其后，屬當(dāng)自序其原委，因成詩說一首以代自序，庶海內(nèi)知言之君子，共諟正其失焉。民國乙酉年五月邵祖平自識于成都國立四川大學(xué)。
