人物簡(jiǎn)介
【生卒】：666—714 【介紹】： 唐僧。永嘉人，字明道。俗姓戴。住溫州龍興寺。嘗謁六祖慧能，問(wèn)答相契，便欲辭去，慧能留住一宿，謂之一宿覺(jué)。卒謚真覺(jué)大師。有《永嘉集》。唐詩(shī)大辭典 修訂本
【生卒】：665或675—713 字明道，俗姓戴，溫州永嘉(今浙江溫州)人。少出家，初學(xué)天臺(tái)止觀之說(shuō)。后至韶州謁禪宗六祖慧能，留宿一夜而悟禪法，時(shí)稱一宿覺(jué)和尚。后仍歸溫州，住龍興寺。卒謚無(wú)相大師?！?a target='_blank'>宋高僧傳》卷八、《祖堂集》卷三、《景德傳燈錄》卷五有傳。玄覺(jué)遺作10篇，由慶州刺史魏靖輯為《永嘉集》1卷，有《大正藏》本、《永嘉詩(shī)人祠堂叢刻》本等。其中收《永嘉證道歌》，文字通俗，多用雜言，闡說(shuō)禪宗學(xué)說(shuō)，在唐宋兩代流傳甚廣?！度圃?shī)續(xù)拾》據(jù)之收入。全唐文·卷九百十三
玄覺(jué)俗姓戴氏。永嘉人。先天元年卒。賜謚無(wú)相大師。著有永嘉集十卷。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第五 傳宗科(三)
字明道。姓戴氏。永嘉人也。其兄宣。有名教庠中并與其二侄出家。居龍興寺。素業(yè)定。乃于所居之寺側(cè)。立禪室以進(jìn)脩。既而因左溪朗禪師激勵(lì)。與東陽(yáng)策禪師同謁曹溪六祖。初到??瓶錫。繞祖三匝。祖云。夫沙門(mén)者。具三千威儀。八萬(wàn)細(xì)行。大德自行方來(lái)。生大我慢。覺(jué)曰。生死事大。無(wú)常迅速。祖曰。何不體取無(wú)生。了無(wú)速乎。覺(jué)曰。體即無(wú)生。了本無(wú)速。祖曰。如是如是。覺(jué)乃具威儀參禮。須臾即辭。祖曰。返太速乎。覺(jué)曰。本自非動(dòng)。豈有速耶。祖曰。誰(shuí)知非動(dòng)。覺(jué)曰。仁者自生分別。祖曰。汝甚得無(wú)生之意。覺(jué)曰。無(wú)生豈有意耶。祖曰。無(wú)意誰(shuí)當(dāng)分別。覺(jué)曰。分別亦無(wú)意。祖嘆曰。善哉善哉。少留一病。時(shí)謂一宿覺(jué)。自是學(xué)者輻輳。化被天下。先天二年十月十七日終。端坐如入定。壽四十九。以其年之十一月十三日。葬于西山之陽(yáng)。弟子慧操慧持等慈玄寂等。嗣其化。括州刺史李邕撰文勒石。以紀(jì)行業(yè)。慶州刺史魏靖為集平生著述。以行世。后謚無(wú)相。塔號(hào)凈光。宋高僧傳·卷第八 習(xí)禪篇第三之一
釋玄覺(jué)。字明道。俗姓戴氏。漢末祖侃公第五燕公九代孫。諱烈。渡江乃為永嘉人也。總角出家齠年剃發(fā)。心源本凈智印全文。測(cè)不可思解甚深義。我與無(wú)我恒常固知。空與不空具足皆見(jiàn)。既離四病亦服三衣。德水沐其身。所以清凈。良藥治其眼。所以光明。兄宣法師者。亦名僧也。并猶子二人并預(yù)緇伍覺(jué)本住龍興寺。一門(mén)歸信連影精勤定根確乎不移。疑樹(shù)忽焉自壞都捐我相不污客塵睹其寺旁別有勝境。遂于巖下自構(gòu)禪庵。滄海蕩其胸。青山拱其背。蓬萊仙客歲月往還。華蓋煙云晨昏交集。粵若功德成就佛寶郁興。神鐘震來(lái)妙屋化出。覺(jué)居其間也。絲不以衣耕不以食。豈伊莊子大布為裳。自有阿難甘露作飯。覺(jué)以獨(dú)學(xué)孤陋三人有師。與東陽(yáng)策禪師肩隨游方詢道。謁韶陽(yáng)能禪師而得旨焉。或曰。覺(jué)振錫繞庵答對(duì)。語(yǔ)在別錄。至若神秀門(mén)庭遐征問(wèn)法。然終得心于曹溪耳。既決所疑能留一宿。號(hào)曰一宿覺(jué)。猶半遍清也。以先天二年十月十七日。于龍興別院端坐入定。怡然不動(dòng)僧侶悲號(hào)。以其年十一月十三日殯于西山之陽(yáng)。春秋四十九。初覺(jué)未亡前禁足于西巖。望所住寺喟然嘆曰。人物駢闐花輿蓊蔚。何用之為。其門(mén)人吳興興師新羅國(guó)宣師。數(shù)人同聞皆莫測(cè)之。尋而述之曰。昔有一禪師將諸弟子游賞之次。遠(yuǎn)望一山忽而唱曰。人物多矣。弟子亦不測(cè)。后匪久此師舍壽。殯所望地也。西山去寺里有馀程。送殯繁擁人物沸騰。其感動(dòng)也若此。又未終前有舒雁千馀飛于寺西。侍人曰。此將何來(lái)。空中有聲云。為師墓所故從海出也。弟子惠操惠特等慈玄寂。皆傳師之法為時(shí)所推。后李北海邕為守括州。遂列覺(jué)行錄為碑號(hào)神道焉。覺(jué)唱道著明修證悟入。慶州刺史魏靖都緝綴之號(hào)永嘉集是也。初覺(jué)與左溪朗公為道契。朗貽書(shū)招覺(jué)山棲。覺(jué)由是念朗之滯見(jiàn)于山。拘情于講。回書(shū)激勸。其辭婉靡其理明白。俾其山世一如喧靜互用。趣入之意暗詮于是。達(dá)者韙之。終敕謚號(hào)無(wú)相。塔曰凈光焉。
人物簡(jiǎn)介
生吳興之李氏。幼有瑞相。坐輒結(jié)跏。見(jiàn)者以為異。俄出家于錢(qián)唐之徑山。受具于新定。遂遍參諸方。入南康大寂法會(huì)。而受記莂焉。行止不常。多隱山谷。所至則衲子萃止。且嘗為大寂。致書(shū)于忠國(guó)師。國(guó)師問(wèn)馬大師以何言教示徒。答云。大師教人以即心即佛。國(guó)師云。是甚么語(yǔ)話。良久又問(wèn)。此外更有么。答云。又道非心非佛。有時(shí)又道不是心。不是心。不是物。國(guó)師云。猶較些子。在云。未審和尚此間如何。國(guó)師云。三點(diǎn)如流水。曲似刈禾鐮。 示眾云。即心即佛。是無(wú)病求病句。非心非佛。是無(wú)病求藥句。僧問(wèn)。如何是藥病對(duì)治句。在云。伏牛山下古今傳。然尤好求前賢遺跡。以快逸觀。若龍門(mén)山后魏三藏翻經(jīng)處。王屋山稠禪師解虎斗處。嵩山梵法師虎跑泉處。皆遍游歷。而無(wú)所戀著。元和中。居洛之伏牛山。與天然禪師為莫逆交。著三傷頌。辭理俱美。后遣弟子往選江南山水之絕勝者。而圖老焉。將歸江州之都昌院。行至葉。為道俗所留。長(zhǎng)慶初。示寂于隋之開(kāi)元寺。壽八十一云。 一缽和尚者。史不詳其姓名鄉(xiāng)里。嘗作一缽歌。以唱道勸世。故俗因以稱之。 偽蜀乾德初。有陳軍使妻高氏。唐中令駢諸孫女也。持不殺戒。馀二十年。后因其子娶婦會(huì)親。不得已而殺焉。未旬浹。高氏暴終。信宿而穌曰。初被黑衣使者。攝至岐府城隍廟。廟神則峨冠大袖。對(duì)金甲武士。坐堂上。使者引高進(jìn)。武士言語(yǔ)紛紜。讓高破戒。且扼腕罵曰。吾護(hù)戒神將也。以汝能持戒。吾二十年。不遑寢食。以守衛(wèi)汝。豈期頓虧本志耶業(yè)報(bào)自然。今日之事。吾不能為汝地矣。城隍忽問(wèn)高。汝別修何善。庶幾其可以自贖。高疇昔常誦上生經(jīng)。至是懵莫記憶。方恐懼間。遽曰。誦得三傷頌一缽歌遂誦如文。二神人擎拳立聽(tīng)。顏色漸怡。及卒章。皆出涕淚云。宋高僧傳·卷第十一 習(xí)禪篇第三之四
釋自在。俗姓李。吳興人也。生有奇瑞。稍長(zhǎng)坐則加趺。親黨異之辭所愛(ài)投徑山出家。于新定登戒。及諸方參學(xué)。從南康道一禪師法席。懸解真宗。逸蹤流輩道譽(yù)孔昭。行止優(yōu)游多隱山谷。四方禪侶叢萃其門(mén)。元和中居洛下香山。與天然禪師為莫逆之交。所游必好古。思得前賢遺跡以快逸觀。龍門(mén)山得后魏三藏翻經(jīng)處。王屋山得稠禪師解虎斗處。此山飲甘泉。改為甘泉寺。嵩山得梵法師馬跑泉。居無(wú)戀著。所著三傷歌辭理俱美。警發(fā)迷蒙有益于代前。蜀王氏偽乾德初。有小軍使陳公。娶高中令駢諸孫女若人持不殺二十馀年。后在蜀為男婚娶。禮須屠宰。高初不欲。親戚言。自己持戒行禮酒筵。將何以?shī)寿e也。依違之際遂多庖割。俄未浹旬得疾頗異。口但慌言。已而三宿。還蘇述冥間之事。初被黑衣使者追攝入岐府城隍廟。廟神峨冠大袖與一金甲武士唔坐。使者領(lǐng)高見(jiàn)神。武士言語(yǔ)紛紜讓高破戒。仍扼腕罵曰。吾護(hù)戒神將也。為汝二十年。食寢不遑。豈期忽起殺心頓虧戒檢。命雖未盡罪亦頗深。須送冥司懲其故犯。城隍神問(wèn)高曰。汝更修何善追贖過(guò)尤乎。高常誦持上生經(jīng)。其數(shù)已多。于時(shí)懵然都無(wú)記憶恐懼之間白曰。誦得三傷頌一缽和尚歌。遂合掌向神厲聲而念。神與武士聳耳擎拳立聽(tīng)。顏色漸怡。及卒章神皆涕淚。乃謂高曰。且歸人間宜切營(yíng)善。拜辭未畢颯然起坐備陳厥事。自此三傷一缽之歌頌。人皆傳寫(xiě)諷誦焉。一缽和尚者。歌詞葉理激勸憂思之深。然文體涉里巷。豈加三傷之典雅乎。在遣弟子去江南選山水之最者。吾愿往中終老。到江州都昌縣有好林泉回報(bào)。在行至葉縣。道俗所留往隋州開(kāi)元寺示滅。年八十一。則長(zhǎng)慶元年也。系曰。稽諸律藏。出家者犯戒則招二罪。一違制。二業(yè)道也。高氏在家素不受戒。無(wú)違制愆。俗容有業(yè)道罪。寧得有護(hù)戒神邪。況高氏既持不殺。則冥然感止持無(wú)作之善生焉。因鮮克有終致遭幽責(zé)。告諸五眾當(dāng)畏護(hù)戒之神夫如是。明則有戒法。幽則有鬼神歟。次成都府元和圣壽寺釋南印。姓張氏。明寤之性受益無(wú)厭。得曹溪深旨無(wú)以為證。見(jiàn)凈眾寺會(huì)師。所謂落機(jī)之錦濯以增研。銜燭之龍行而破暗。印自江陵入蜀。于蜀江之南壖薙草結(jié)茆。眾皆歸仰漸成佛宇。貞元初年也。高司空崇文平劉辟之后。改此寺為元和圣壽。初名寶應(yīng)也。印化緣將畢。于長(zhǎng)慶初示疾入滅。營(yíng)塔葬于寺中。會(huì)昌中毀塔。大中復(fù)于江北寶應(yīng)舊基上創(chuàng)此寺。還名圣壽。印弟子傳嗣有義俛復(fù)興禪法焉。
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釋端裕（一○八五～一一五○），號(hào)蓬庵，俗姓錢(qián)，吳越王之裔，會(huì)稽（今浙江紹興）人。年十八得度受具，往依凈慈法真一禪師。后竟龍門(mén)遠(yuǎn)，甘露卓、泐潭祥。晚見(jiàn)克勤于鐘阜，頓去所滯，侍克勤居天寧。后開(kāi)法鄧州丹霞佛智寺，冷遷虎丘，又庵于西華。敕居建康保寧，后移蘇城萬(wàn)壽及閩中賢沙、壽山西禪。復(fù)被旨補(bǔ)靈隱，乞歸西華舊隱。高宗紹興十八年（一一四八），四明育王遣使固邀，月馀始就。二十年卒，年六十六。為南岳下十五世，圓悟克勤禪師法嗣?！?a target='_blank'>嘉泰普燈錄》卷一四、《五燈會(huì)元》卷一九有傳。今錄詩(shī)十二首。中國(guó)歷代人名大辭典
【生卒】：?—1150 【介紹】： 宋僧。會(huì)稽人，俗姓錢(qián)氏，號(hào)佛智。吳越王之裔。年十四出家，十八得度受具。往謁眾寺院，皆以穎邁見(jiàn)推。晚于鐘阜事圓悟，道聲大著。奉召演法，賜金襕袈裟。高宗紹興間居育王山，唱道無(wú)倦。卒謚大悟禪師。大明高僧傳·卷第五 習(xí)禪篇第三之一
補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇釋端裕。號(hào)佛智。吳越錢(qián)王之裔也。六世祖守會(huì)稽因家焉。師生而岐嶷眉目淵秀。十四驅(qū)烏于大善寺。十八得度受具。往依凈慈一禪師。未幾偶聞僧系露柱曰爾何不說(shuō)禪。裕忽有微省。去謁龍門(mén)遠(yuǎn)甘露卓泐潭祥。皆以穎邁見(jiàn)推。晚見(jiàn)圓悟于鐘阜。一日悟問(wèn)。正法眼藏向這瞎驢邊滅卻。即今是滅不滅。曰請(qǐng)和尚合取口好。悟曰。此猶未出常情。裕擬對(duì)。悟擊之裕頓去所滯。侍悟居天寧命掌記室。尋分座道聲藹著京西。憲請(qǐng)開(kāi)法丹霞。次遷虎丘徑山。謝事徇平江道俗之請(qǐng)庵于西華。閱數(shù)稔敕居建康保寧。后移蘇城萬(wàn)壽及閩中玄妙壽山西禪。復(fù)被旨補(bǔ)靈隱慈寧。皇太后幸韋王第。召裕演法賜金襕袈裟。乞歸西華舊隱。紹興戊辰秋赴育王之命。上堂曰。德山入門(mén)便棒。多向布袋里埋蹤。臨濟(jì)入門(mén)便喝。總在聲塵中出沒(méi)。若是英靈衲子。直須足下風(fēng)生超越古今途轍。拈拄杖卓一下喝一喝曰。秖這個(gè)何似生。若喚作棒喝。瞌睡未惺。不喚作棒喝。未識(shí)德山臨濟(jì)。畢竟如何。卓一下曰。總不得動(dòng)著。僧問(wèn)。如何是賓中賓。裕曰。爾是田庫(kù)奴。僧曰。如何是賓中主。曰相逢猶莽鹵。僧曰。如何主中賓。曰劍氣爍愁云。曰如何是主中主。師曰。敲骨打髓。裕蒞眾色必凜然寢食不背眾唱道無(wú)倦。紹興庚午十月初示微疾。至十八日首座法全請(qǐng)遺訓(xùn)。師曰。盡此心意以道相資。語(yǔ)絕而逝。火后目睛齒舌不壞。其地發(fā)光終夕。得設(shè)利無(wú)算。踰月不絕。黃冠羅肇常平日問(wèn)道于裕。適外歸獨(dú)無(wú)所獲。羅念勤切。方與客食。咀噍間若有物。吐哺則設(shè)利也。大如菽色若琥珀。好事者持去。遂再拜于阇維所。聞香篋有聲。亟開(kāi)所獲如前而差紅潤(rùn)。門(mén)人奉遺骨分塔于鄮峰西華。謚大悟禪師。
南宋元明禪林僧寶傳·卷三端裕出錢(qián)氏。吳越王裔也。六世祖守會(huì)稽。因家焉。師生而秀異。十四驅(qū)烏于大善寺。十八得度受具。往依凈慈一禪師。聞僧擊露柱曰。爾何不說(shuō)禪。師忽微省。歷謁龍門(mén)遠(yuǎn)。甘露卓。泐潭祥。皆以穎邁見(jiàn)推。晚見(jiàn)圓悟于鐘阜。一日悟問(wèn)。誰(shuí)知正法眼藏。向者瞎驢邊滅卻。且道即今是滅不滅。對(duì)曰。請(qǐng)和尚合取口好。悟曰。此猶未出常情。師儗對(duì)。悟擊之。師頓去所滯。侍悟居天寧。命掌記室。尋分座。道聲藹著。出世屢住大道場(chǎng)。如丹霞虎丘萬(wàn)壽保寧。及閩中玄沙壽山西禪。平江道俗。請(qǐng)庵于西華。有終焉之志。俄被旨補(bǔ)靈隱慈寧。皇太后請(qǐng)說(shuō)法。賜金襕衣師號(hào)。乞歸西華。未許。且下育王之命。師蒞眾。色必凜然。??食不背眾。唱道無(wú)倦。將化。弟子請(qǐng)遺訓(xùn)。師曰。盡此心意。以道相資。語(yǔ)絕而逝。火后。目睛齒舌不壞。其地發(fā)光終夕。得舍利者無(wú)數(shù)。踰月不絕。黃冠羅肇常。平日問(wèn)道于師。適外歸。獨(dú)無(wú)所獲。道念勤切。方與客食。呾噍間若有物。吐哺則舍利也。大如菽。色若琥珀。好事者持去。遂再拜于阇維所。聞香奩有聲。亟開(kāi)所獲如前。而差紅潤(rùn)。門(mén)人奉遺骨于鄮峰西華。謚大悟禪師。
禪師名端裕。會(huì)稽人。吳越錢(qián)王之裔也。年十四。驅(qū)烏于境之大善寺。目光外射。有異量。每聞燈籠露柱佛殿山門(mén)之語(yǔ)。則罔然。行腳經(jīng)宿凈慈。有僧擊露柱云。如何不說(shuō)禪。裕有省。謁諸名宿。皆以特邁見(jiàn)推。裕終歉然。別見(jiàn)佛果勤和尚于鐘阜。勤每瞬目顧之。裕不領(lǐng)。一日勤問(wèn)曰。誰(shuí)知正法眼藏。向瞎驢邊滅卻。即今是滅不滅。裕對(duì)曰。和尚合取口好。曰。此猶未出常情在。裕擬進(jìn)語(yǔ)。勤擊之。裕頓去所滯。自此當(dāng)機(jī)敏絕。會(huì)朝廷加勤圓悟師號(hào)。主天寧。裕以毫彩。典記室。價(jià)傾一時(shí)。初出住丹霞。眾盈千輩。每掛牌入室。罕有搆機(jī)者。裕垂涕長(zhǎng)嘆不已。眾俱憤發(fā)自新。及遷虎丘雙徑。成大器者數(shù)十人。嘗示眾曰。德山入門(mén)便棒。多向皮袋里埋蹤。臨濟(jì)入門(mén)便喝?？偸锹晧m中出沒(méi)。若是英靈衲子。直須足下風(fēng)生。超越古今涂轍。卓拄杖喝云。秖者個(gè)何似生。若喚作棒喝。瞌睡未醒。不喚作棒喝。未識(shí)德山臨濟(jì)。畢竟如何。復(fù)卓拄杖喝云?？偛坏脛?dòng)著。又曰。動(dòng)則影現(xiàn)。覺(jué)則冰生。直饒不動(dòng)不覺(jué)。猶是秦時(shí)??轢鉆。到者里。便須千差密照。萬(wàn)戶俱開(kāi)。毫端撥轉(zhuǎn)機(jī)輪。命脈不沉毒海。有時(shí)覺(jué)如湛水。有時(shí)動(dòng)若星飛。有時(shí)動(dòng)覺(jué)俱忘。有時(shí)照用自在。且道正恁么時(shí)。是動(dòng)是覺(jué)。是照是用。還有區(qū)分得出么。鐵牛橫古路。觸著骨毛寒。又曰。行時(shí)絕行跡。說(shuō)時(shí)無(wú)說(shuō)蹤。行說(shuō)若到。則朵生招箭。行說(shuō)未到。則神鋒劃斷。就使說(shuō)無(wú)滲漏。行不迷方。猶滯殼漏在。若是大鵬金翅。奮迅百千由旬。十影神駒。馳驟四方八極。不取次啖啄。不隨處埋身。且總不依倚。還有履踐分也無(wú)。剎剎塵塵是要津。又曰。盡大地是沙門(mén)眼。遍十方是自己光。為甚東弗于逮打鼓。西瞿耶尼不聞。南閻浮提點(diǎn)燈。北郁單越暗坐。直饒向個(gè)里。道得十全。猶是光影活計(jì)。摵拂子云。百雜碎了也。作么生是出身一路。擲拂云參。紹興庚午十月。示微疾。尤示眾諄切異往時(shí)。眾多涕下。門(mén)人法全請(qǐng)垂遺訓(xùn)。裕振色曰。盡此心意。以道相資。語(yǔ)訖而逝。茶毗。目睛齒舌不壞。其地發(fā)光終夕。得舍利者無(wú)計(jì)。踰月不絕。弟子分塔于鄮峰西華兩處。有黃冠羅肇常。頻經(jīng)問(wèn)道于裕。適遠(yuǎn)歸。獨(dú)無(wú)所獲。慕念誠(chéng)切。方與客食咀嚼間。若有物吐哺。則舍利大如菽。色如琥珀。遂再拜于茶毗所。聞香奩有聲。函開(kāi)所獲如前。而差紅潤(rùn)。裕凡十歷名剎。賜號(hào)佛智禪師。終于育王。謚曰大悟。新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之三
釋端裕，字佛智，吳越錢(qián)王之裔也。六世祖守會(huì)稽，因家焉。裕生而岐嶷，眉目淵秀。十四驅(qū)烏于大喜寺，十八得度受具，往依凈慈一禪師。未幾，偶聞?chuàng)袈吨唬籂柡尾徽f(shuō)禪。裕忽有微省。去謁龍門(mén)遠(yuǎn)、甘露卓、泐潭祥，皆以穎邁見(jiàn)推。晚見(jiàn)圓悟于鐘阜，一日問(wèn)：“正法眼藏向這瞎驢邊滅卻，即今是滅不滅？”曰：“請(qǐng)和尚合取口好。”悟曰：“此猶未出常情。”裕擬對(duì)，悟擊之，裕頓去所滯。侍悟居天寧，命掌記室。尋分座，道聲藹著。京西憲請(qǐng)開(kāi)法丹霞，次遷虎邱徑山。謝事后復(fù)徇平江道俗之請(qǐng)，庵于西華。閱數(shù)稔，敕居建康保寧，更移姑蘇萬(wàn)壽，及閩中玄妙，壽山西禪。復(fù)被旨補(bǔ)靈隱，慈寧皇太后幸韋王第，召裕演法，賜金襕袈裟。乞歸西華舊隱。紹興戊辰秋，赴育王之命，上堂曰：“德山入門(mén)便棒，多向布袋里埋蹤，臨濟(jì)入門(mén)便喝，總在聲塵中出沒(méi)，若是英靈衲子，直須足下風(fēng)生，超越古今。”遽起，拈柱杖卓一下，喝一喝，曰：“秪這個(gè)何似生？若喚作棒喝，瞌睡未惺，不喚作棒喝，未識(shí)德山、臨濟(jì)，畢竟如何？”卓一下，曰：“總不得動(dòng)著。”僧問(wèn)：“如何是賓中賓？”裕曰：“汝是田庫(kù)奴。”僧曰：“如何是賓中主？”曰：“相逢猶莽鹵。”僧曰：“如何主中賓？”曰：“劍氣爍愁云。”曰：“如何是主中主？”曰：“敲骨打髓。”裕蒞眾，色必凜然，寢食有常度，唱道無(wú)倦。紹興庚午十月初，示微疾，至十八日首座法全請(qǐng)遺訓(xùn)，裕曰：盡此心意，以道相資。語(yǔ)絕而逝，火后，目晴齒舌不壞，其地發(fā)光終夕，得設(shè)舍利無(wú)鼻，踰月不絕。黃冠羅肇常平日問(wèn)道于裕，適外歸，獨(dú)無(wú)所獲，羅念勤切，方與客食，咀噍間若有物，吐哺則設(shè)利也，大如菽，色若琥珀，好事者持去，遂再拜于闇維所，聞香篋有聲，亟開(kāi)，所獲如前，而差紅潤(rùn)。門(mén)人奉遺骨分塔于鄮峰西華，謚“大悟禪師”。
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釋與咸（？～一一六三），字虛中，別號(hào)澤山叟，俗姓張，黃巖（今屬浙江）人。住上天竺，持戒修身，時(shí)稱第一。然以凈土為歸，后遷赤城。孝宗隆興元年圓寂。著有《菩薩戒疏》?！?a target='_blank'>補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷三有傳。全宋文·卷四二二九
與咸（？——一一六三），字虛中，號(hào)明祖，晚號(hào)澤山叟，俗姓張（張一作章），黃巖（今屬浙江臺(tái)州）人。七歲入道，九歲進(jìn)具。住上竺，持戒修身，時(shí)稱第一。后遷赤城，嘗于法輪寺施戒。隆興元年圓寂。著有《菩薩戒疏》。見(jiàn)《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷三，《釋氏疑年錄》卷八。補(bǔ)續(xù)高僧傳·義解篇
與咸。字虛中。黃巖張氏子。住上竺。持戒修身。時(shí)稱第一。然以凈土為歸。常曰。佛國(guó)。在十萬(wàn)億剎外。而提封不越方寸。若克循觀道則往。彼非遙也。后遷赤城。嘗于法輪寺施戒。當(dāng)請(qǐng)圣師。眾睹寶光下?tīng)T。有梵僧立空表。禪宴之馀。常諷空品。至本性空寂。則入定數(shù)日。至死生無(wú)際。則大慟不已。其體法真切若此。一日萬(wàn)年。一禪師來(lái)訪。見(jiàn)床上小冊(cè)。記回買(mǎi)。嘗住物一錢(qián)不遺。嘆曰。我于道無(wú)愧。行不及師。郡太守入山。見(jiàn)池中紅蓮。問(wèn)曰。既是白蓮因。甚卻開(kāi)紅華。師曰。山中并喜君侯至任。是無(wú)情亦改容。又指看經(jīng)羅漢曰。既是無(wú)學(xué)。如何看經(jīng)。師撫羅漢背。云何不祇對(duì)。其慧才辯妙。又如此。隆興元年。圓寂。茶毗獲五色舍利無(wú)算。所著有菩薩戒疏。師精于易。因名以卦。別號(hào)澤山叟。
人物簡(jiǎn)介
休靜 西山大禪師 字玄應(yīng)。又號(hào)清虛堂。俗姓崔氏。完山人。名汝信。父箕子殿參奉世昌。母金氏。有異夢(mèng)。生師于庚辰年。廿一投崇仁長(zhǎng)老落發(fā)。從一禪和尚受戒。卅一中禪科。選至禪教兩宗判事。己丑之獄。被誣逮獄。宣廟即命釋之。曰賜御畫(huà)御詩(shī)。仍許還山。壬辰之亂。師杖釰赴行在。宣朝命授八道都總攝。師率門(mén)徒。分僧與天兵助援。進(jìn)戰(zhàn)斬馘甚夥。乃扈駕還都。請(qǐng)還舊棲。宣廟許之。賜號(hào)曰國(guó)一都大禪師。禪教都總攝。扶宗拊教普濟(jì)登階尊者。甲辰于妙香圓寂庵坐化。年八十五。禪臘六十五。所著禪家龜鑒。禪教釋云水壇。三家一指各一卷。清虛堂集八卷。刊行。筆跡疏勁有致云。享于妙香酬忠祠。密陽(yáng)表忠祠。??仡進(jìn)曰。世出世法。外內(nèi)不相反。自昔空門(mén)耆宿。鮮有寘力王事者。吾師以窮衲子。一言而受知圣祖。蒙宸翰之窮。及倭難之作。卒能奮羲。聚眾恊助天討克?。恢復(fù)之烈。名聞華夷。夫吾師之心。何嘗有所作也。隨緣應(yīng)跡。功用卓然。心寘乎空有。而事光乎忠義。敢藉是以固請(qǐng)。母金氏。娠師有異夢(mèng)。生三歲。忽有老叟來(lái)曰。委訪少沙門(mén)耳。遂提兒咒數(shù)聲。摩其頂曰。宜名以云鶴。言訖出門(mén)。不知所之。兒時(shí)嬉戲。必以佛事。稍長(zhǎng)風(fēng)神穎秀。出語(yǔ)驚人。為州牧所愛(ài)。稱以奇童。十歲表怗恃伶仃無(wú)所依。州牧攜至京。就學(xué)于泮齊。屢試輒屈。郁郁不得意。遂南游入頭流。窮巖洞之勝。遍閱內(nèi)典。忽有出世之志。辭訣同伴。有詩(shī)云。汲水歸來(lái)忽回首。青山無(wú)數(shù)白云中。遂投崇仁長(zhǎng)老落發(fā)。從一禪和尚受戒。時(shí)嘉靖庚子。師年二十一歲矣。尋參靈觀大師。得印可。后因游行村落。聞午雞忽然有省。嘆曰。寧作一生癡呆漢。不欲做鉛槧阿師。拈筆題落葉曰。發(fā)白心未白。古人曾漏泄。今聽(tīng)一聲雞。犬夫能事畢。自是云游關(guān)東諸名山。偶入京師。赴禪科中選。升至禪教兩宗判事。無(wú)何拂衣入楓岳。作三夢(mèng)吟。一禪師臨滅有讖云。單衣有債。木人爭(zhēng)青。不是無(wú)脛。來(lái)自南溟。會(huì)師自某至。為禱舍利。靈應(yīng)赫然。師雖藏蹤晦彩。而道譽(yù)益隆虛驕我慢之徒。望風(fēng)心醉。爭(zhēng)就北面。己丑逆獄起。為妖僧所誣。被逮。對(duì)獄明暢。宣廟素聞其名。即命釋之。引見(jiàn)。賜御制一色。及御畫(huà)墨竹障子。師立進(jìn)詩(shī)謝恩。上益稱賞。厚赍還山。壬辰之亂。宣廟西幸。師出山詣行在上謁。上曰。國(guó)有大難。山人其能自安乎。師揮涕對(duì)愿效死。上嘉之。命授入道禪教都總攝。師分命諸上足。紏眾義徒。于是惟政起關(guān)東。處英起湖南。與權(quán)公慄合兵。鏖戰(zhàn)于幸州。師自率門(mén)徒一千五百人。隨天兵進(jìn)克平壤。天朝經(jīng)略宋應(yīng)昌。提督李如松。及三協(xié)總兵以下諸將佐。聞師名爭(zhēng)送帖致敬。或贈(zèng)詩(shī)稱美。辭禮甚虔。京城既復(fù)。上將旋軫。師率徒數(shù)百。扈駕還都。請(qǐng)于上曰。臣老且死。愿以兵事屬弟子惟政等。乞骸骨歸。上嘉其志許之。因賜號(hào)。將示寂于圓寂庵。是日肩輿沖雪。遍訪諸山近庵。拜佛說(shuō)法。還方丈颒盥。興威儀焚香佛前。或筆自題畫(huà)像曰。八十年前渠是我。八十年后我是渠。又寄書(shū)訣惟政處英二門(mén)人訖。趺坐就化。世壽八十五。禪臘六十五異香滿室。累日乃歇。阇維得靈骨一片。舍利三粒。就普賢安心寺。建窣堵波。惟政自休等。又捧頂骨一片。來(lái)?xiàng)髟馈?div id="fbvs9mc" class='inline' id='people_102470_0_189_comment'>得舍利數(shù)顆。窆于榆岵寺之北岡。師少?gòu)撵`觀得法。而宗風(fēng)之振。近代無(wú)弟子千馀人。知名者七十馀。其能領(lǐng)袖后學(xué)。為一方宗主者。不下四五人。可謂盛矣。晚節(jié)通脫自在。皮相之流。或疑其越戒。識(shí)者不以為病焉偈爽朗多警語(yǔ)。筆跡疏勁有致云。狀之所述。如是亦備矣。噫。師之幻身。既而化為灰塵矣。其未幻者。未嘗隨而變滅。一片之石。數(shù)紙之文。何足為師不朽計(jì)。雖然。尊其道則不忍泯其跡。而欲永其傳于來(lái)世。此固其徒用心之勤。亦世教之所宜許也。莊周有言曰。莫足為也。而不可不為。其是之謂歟(并張維拼碑)。
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釋圓惺，字鑒庵，一號(hào)傳真，姓蘇氏，西蜀通江人也。幼失恃怙，依于外宅。九歲避寇梁山旁，匿沙河菩提庵，禮偶然師出家，后為破山老人行者。清順治三年，出蜀入楚，謁玉泉恒河律師，潛心向?qū)W，五年進(jìn)具，肄習(xí)律儀，兼窮賢首，二時(shí)聽(tīng)受。十有七年，嘗參耳根圓通，猛然開(kāi)寤，為主僧一真所知。真本當(dāng)陽(yáng)劉氏子，初習(xí)賢首教觀，洞明經(jīng)旨，嘗講《楞嚴(yán)經(jīng)》，說(shuō)三聚戒，得圓通法門(mén)及體性三昧者，不可勝數(shù)。惺參動(dòng)靜二相了然不生之旨，有省，作偈呈真，有云：原來(lái)在者里，何須向外求。爛嚼人糟粕，驢年未了休。真為印可，付以衣法。康熙元年，湖南九溪鎮(zhèn)將郝公請(qǐng)演《金剛》、《楞嚴(yán)》。二年，土司宣慰向 公延講《法華》，皆能闡明秘奧，妙入幾微。教海神龍，無(wú)以踰之。三年，游金陵，見(jiàn)華藏大咸，問(wèn)訊之馀，一喝云：“汝興教乘，此喝應(yīng)如何講？”惺曰：“下文繁冗，附在來(lái)日。”歸寮，呈頌曰：“晴天轟霹靂，平地起波濤。欲曉如斯旨，冢頭渰萊蒿。”咸覽之，嘿然。翌日，咸復(fù)問(wèn)曰：“《楞嚴(yán)經(jīng)》空有俱非，汝試說(shuō)之？”惺答以偈曰：“說(shuō)有不有，說(shuō)空不空。行住坐臥，常在其中。”咸厲聲曰：此子大有悟入。已而入兩浙，謁玉琳（日”+“秀”） 于天目，遂參木陳老人，為道玉泉山水之勝曰：“堆藍(lán)出仙掌，泉吐漱玉珠。”語(yǔ)意雋絕。四年，由四明禮南海，拜舍利，越石梁。五年，復(fù)至華藏，代座說(shuō)法。咸付以衣拂，惺辭不受，咸曰：“宗教兼弘，說(shuō)行并用，古今昭然，何用辭為？”惺拜而受之。六年，登九華、清涼，道出終南，至峨嵋。十三年，乃旋玉泉，結(jié)茅山腰。川湖總督蔡公毓榮，重輝殿宇，廣增香田。十八年，提督徐公請(qǐng)開(kāi)堂弘法，一時(shí)賢俊如慧目具拙宗乘，鶴飛梅谷，照玉瑩石，皆當(dāng)機(jī)演唱，王公士庶亦樂(lè)聞法要。二十二年，創(chuàng)修珠橋。二十八年，增筑十方堂。三十五年，邑侯以關(guān)陵請(qǐng)，為建坊表。三十七，葺觀泉亭，董治唐賢碑碣。三十八年，復(fù)神州，刻惠王所書(shū)《法華經(jīng)》板。其維持象教，不憚勤苦。四十年三月八日，說(shuō)偈而逝。先數(shù)日，自知期至，力疾還玉泉，與眾?別，語(yǔ)音瑯瑯，其病若失。眾方冀其延年，乃如約而去。世壽七十四，僧臘五十四。門(mén)人建塔于羅漢山，荊州釋天茨為之銘，以彰盛德。天茨文詞爾雅，別有傳，具弟十科。惺著有語(yǔ)錄二卷。
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釋護(hù)德，字明覺(jué)。姓李氏，首陽(yáng)人也。父曰得仁，母施氏。世有隱德，同抱慈心，故護(hù)德生秉懿質(zhì)，賦性恬安。幼而沈重，恒寡言笑，時(shí)或怪之。乃道機(jī)潛伏，欻厭世煩，就昭化寺衛(wèi)生落發(fā)。蔬食苦行，專持神咒，屢感異徵，秘不示人。或有知者，即而訉之，則相視默然。光緒戊子，始來(lái)燕都，止于法源寺。深閟禪房，略無(wú)表見(jiàn)。己丑，受具戒于靜涵律師，寺中老宿也。既習(xí)昆尼，因歷名山，東踐補(bǔ)陀，西指峨湄，南極衡嶺，北履臺(tái)山。行腳六載，精究一乘，以佛法玄旨，凈心為本，財(cái)利炫俗，頗乖教化。欲以積苦，動(dòng)其觀感。甲午之秋，復(fù)來(lái)法源，屈職鐘寮。鴻昏烏顯，應(yīng)時(shí)無(wú)爽。寒暑不易，幾三十年。寺為唐太宗所創(chuàng)，舊號(hào)“憫忠”。前院古柏參天，清陰夏寒，游侶避爇，多憩其下。護(hù)德鬻茗陳幾，不憚煩辱，人或施予必辭謝，受之則盡以市香燭，爇諸佛前，朝夕膜拜。禪悅之馀，喜種花草，階前數(shù)弓，環(huán)植玉簪、鳳仙、紫菊、紅藥，春秋相代。而林中故有榆梅、銀杏、丁香、海棠花。時(shí)裙屐蹁躚，掩映其間。一見(jiàn)護(hù)德，面黧神雋，儀觀秩秩，如親古佛，莫不心折神曠，敬仰彌殷。嘗植牡丹一株，初開(kāi)白花，逾年變?yōu)榫G萼，主僧靜涵異之，移諸內(nèi)院。然知護(hù)德非凡夫也。未幾，靜涵寂，主席數(shù)易，護(hù)德遂終于鐘寮。首陽(yáng)諸弟子，歲時(shí)覲省，欲迎居昭化，以怡老壽。護(hù)德殊不謂然。終日兀兀守此，追蠡響，答海潮，韻以神超，百年旦暮，與鐘俱迥者也。甲寅八月秋，一日侵曉，鐘聲初竭，方起掃院，見(jiàn)烏鵲千百成群，飛鳴樹(shù)頂，如有所俟。別有三鵲，從西而來(lái)，爪連翅交，共銜一物，集于鐘樓前小樹(shù)。群鵲歡鳴，護(hù)德知有異。趨??門(mén)寮寓客湘中兩生。俄而鏗然墜地有聲，驚視，則阿難銅像一軀，高才五寸許，重三十兩。兩生迎入寮廳，頃之，戶外蛛網(wǎng)萬(wàn)絲，結(jié)成羅幔，兩生不敢近。護(hù)德灑以香水，禮拜而去，蛛網(wǎng)自散。無(wú)何，兩生還湘，竟攜以歸。寺主道階，欲置護(hù)德于理，使訟兩生，護(hù)德默然。桂陽(yáng)夏內(nèi)史壽田與書(shū)道階，謂：“三鳥(niǎo)銜來(lái)，于師何親。兩人持去，又于師何怨。佛若有靈，以世界為傳舍。佛若無(wú)靈，直與人爭(zhēng)銅耳。愿息心無(wú)悶，以參大道。”且作歌以廣其意，歌曰：“寺中老鴉梳翅翎，忽然如有人使令。飛入何王宮殿里，銜出宮中銅佛子。眾雛鳴繞誦貝多，欲依云樹(shù)作禪窠。掛缽人出鳥(niǎo)驚散，舍得潛將置空殿。殿古苔深香火無(wú)，唯有蟏蛸守戶樞。夜吐天經(jīng)為布施，珠網(wǎng)四垂云覆地。端嚴(yán)螺髻坐中央，遍與蟲(chóng)天作道場(chǎng)。老僧一見(jiàn)驚突兀，靈異從來(lái)無(wú)此物。諸天涕淚傾海潮，萬(wàn)人膜拜法壇高。誓傾寶藏為瓔珞，不惜精金鑄鵲巢。行腳住持爭(zhēng)供養(yǎng)，各求勝地安龍象，一朝唄罷失云蹤，香花猶在佛床空。道俗人天莫惆悵，去來(lái)總在靈山上。世人結(jié)念向真如，豈識(shí)真如一相無(wú)。禪堂自宿蟲(chóng)檀越，戒樹(shù)還棲鳥(niǎo)苾芻。苾芻檀越無(wú)煩惱，人生那得如蟲(chóng)鳥(niǎo)。”湘潭楊京卿度以歌和之，曰：“城中烏鴉銜佛像，墜在城南寺階上。寺僧供養(yǎng)空殿中，一宵蛛網(wǎng)覆千重。我聞靈異來(lái)瞻拜，僧告前宵失所在。即今城野方尋取，我語(yǔ)諸僧無(wú)復(fù)爾。人天蟲(chóng)鳥(niǎo)幻中緣，去住無(wú)心只偶然。即隨鳥(niǎo)喙原游戲，縱惹蛛絲不掛牽。來(lái)處來(lái)，去處去，緣盡還空無(wú)覓處。”復(fù)有恩施樊方伯增祥作息訟詞，多方譬曉，其禍?zhǔn)紝?，文具寺志?div id="4j7gau7" class='inline' id='people_103214_0_66_comment'>而護(hù)德不問(wèn)也。蓋佛之來(lái)，為護(hù)德來(lái)，而人不知。故佛之去，亦為護(hù)德去，而人復(fù)不知。幸寺主一怒，以守舍責(zé)護(hù)德，使訴兩生，而夏楊諸賢乃歌詠其事，反為護(hù)德證明。靈異感召，吁亦神矣。然自是護(hù)德益灑然，凡有物故，必先知之。寺前西南院曰“萬(wàn)壽宮”，舊有井。嘉慶時(shí)甘泉涌出，號(hào)為“龍王靈井”，災(zāi)旱請(qǐng)雨輒有應(yīng)。今宮毀井荒，且二十年矣。榛莽蕪穢，人跡罕到，而地接鼓樓。護(hù)德于定中見(jiàn)物自井出，逐一僧，審其狀，似衡山游僧，寺主弟子也。護(hù)德以身蔽之，而與物斗。明日，誡游僧勿妄出。無(wú)何，竟以微故，忿其師，自投于井死焉。有夏生者，蕭縣人，求友京師，不遇。然工刀筆，故律師也。寺主方以增租，與田者訟，得夏生，喜延之丈室，寢食與俱。會(huì)天寒風(fēng)冽，單衣楚楚，忍凍以待。又自以積勞當(dāng)酬，寺主必不恝視，竟以寒病死。先是，夏生方寢疾，護(hù)德夜提一鐙，自前院追入，及內(nèi)廊而止，一寺皆驚。或曰：“夏生曾為軍事執(zhí)法，殺人累千。仇家跡之，乃逃于禪以自懺。護(hù)德所見(jiàn)，殆宿冤也。”有問(wèn)之者，但默然頷之而已。人由是知護(hù)德能見(jiàn)鬼物。衡陽(yáng)程肅政崇信，生有夙慧，不昧因果。嘗叩以定中所見(jiàn)景象，及神鬼形狀，護(hù)德初亦默默不言。久之，往還頻數(shù)，請(qǐng)益再四，始述所見(jiàn)鬼神出入，皆至天王殿前禮拜，以次進(jìn)退。雖達(dá)官貴人亦然。及叩以有識(shí)者乎，復(fù)默然。已而為程長(zhǎng)娣誦《金剛經(jīng)》一部，祓除畏惡，事有應(yīng)驗(yàn)，深相嘆服。遂歸依佛法，長(zhǎng)持戒珠，優(yōu)入凈域。如斯感化者，亦復(fù)不鮮。然護(hù)德不欲人知，多秘而不傳。壬戌秋七月十六日，寂于法源鐘寮。年六十有七，臘三十有四。茶毗有舍利，紅如赤小豆。
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維基【介紹】： 清滿洲人，字錫祺。康熙五十二年進(jìn)士。累官翰林院侍讀學(xué)士。年三十時(shí)目不識(shí)丁，從一禪師靜坐三月，遂悟詩(shī)法。
春臺(tái)，字錫祺，號(hào)顧齋，索佳氏，滿洲正黃旗人。康熙辛卯舉人，癸巳進(jìn)士。后官翰林院侍讀學(xué)士，乾隆年間曾任日講起居注官。袁枚在《隨園詩(shī)話卷八·三五》中記載：“學(xué)士春臺(tái)典試福建，過(guò)吳下買(mǎi)妾方大英，美貌能詩(shī)；以南北地殊，服食不慣，雉經(jīng)（自縊）而亡。搜其遺稿，有句云：“戶閉新蛛網(wǎng)，梁空舊燕泥。” ”《隨園詩(shī)話卷九（四）》：“余在都時(shí)，永之引見(jiàn)滿洲學(xué)士春臺(tái)。春自云：“年三十時(shí)，目不識(shí)丁。從一禪師靜坐三月，頗以為苦。一夕，提刀欲殺禪師。仰頭見(jiàn)月，忽然有悟，賦詩(shī)便工。”《塞外》云：“野水吞人面，青山甕馬聲。浮云連帽起，殘雪帶鞭行。”殊雄偉。公愛(ài)永之與枚，以為兩少年必貴；每至，必留飲、留宿，遣妾捧觴。”一女嫁乾隆丙辰進(jìn)士全祖望為繼妻。
