人物簡(jiǎn)介

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詩(shī)之作也，根于性，動(dòng)乎情，不盡關(guān)乎學(xué)術(shù)，而要非學(xué)識(shí)淺陋者所能至。鴻逵自維疏劣，不足知詩(shī)，顧館于子貞太史家五年矣，嘗觀其門庭內(nèi)外間，孝友之風(fēng)，油然一室。怡怡養(yǎng)志，得堂上歡。使黔時(shí)，太夫人適病足，依依二旬馀，不能為別。入闈命題曰：「父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！股w闇然有陟屺之感焉。比歸，讀其所作詩(shī)三卷，真摯之言，可弦可誦，益嘆仁人孝子之用心，即形諸詠歌，亦自然流露如是也。 太史平日博覽群籍，卓犖自豪。量能飲，工書，考訂金石，補(bǔ)前人所未逮。客與之言，侃侃窮日夜。非其所心服，雖名公卿，不茍推許。而一材一藝之士，或時(shí)蒙特賞，相與傾倒無(wú)或隱。嘗以書法示鴻逵曰：「學(xué)書從篆隸入手，方不落晉唐人窠臼?！褂衷唬骸笗翼氉粤㈤T戶，其旨在镕鑄古人，自成一子。否則習(xí)氣未除，將至性至情不能表見(jiàn)于筆墨之外。」故其為詩(shī)也，廣博衍奧，食頃數(shù)百言，不假雕琢，而浩氣流行，充塞滿楮，亦如其書之一無(wú)所有，而無(wú)所不有焉者。嗚呼！其成矣。 夫奇才志士，挾其抱負(fù)，輪囷磅礴，積于胸中，固將見(jiàn)諸功名事業(yè)，乃未遽罄其用。于是發(fā)為或喜或怒，或歌或泣，以成其所為詩(shī)，寄焉而已，于作者何加？又況天子命使臣鑒拔黔士，厥典煌煌，而使臣之所以仰副天子者，于多士悉拔其尤，闈藝傳誦一時(shí)，可云使職無(wú)負(fù)矣。至于是編之輯，乃往來(lái)數(shù)月間，紀(jì)其所過(guò)名山大川、人物風(fēng)尚之殊，致與夫風(fēng)鐙雨館，往來(lái)酬應(yīng)，偶然興到，賡續(xù)而成，而于作者平日之用心，不在是焉，烏足盡作者之底蘊(yùn)哉？雖然，有馀于詩(shī)之外者，詩(shī)固未足以盡也，有蘊(yùn)于詩(shī)之中者，詩(shī)亦未嘗不盡也。 《詩(shī)小序》曰：「在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！埂?a target='_blank'>詩(shī)》三百篇，大抵皆賢人君子各言其所欲言，而無(wú)一理之不具者也。則持此意以觀作者之詩(shī)，而剛健其性也，敦厚其情也，繁稱博引，殫見(jiàn)而洽聞?wù)撸鋵W(xué)也，道古談今，明決而果斷者，其識(shí)也。性情如是，學(xué)識(shí)如是，故不特其人其書如是，而其詩(shī)亦如是。以是知其詩(shī)之作也，根于性，動(dòng)乎情，不盡關(guān)乎學(xué)術(shù)，而要非學(xué)識(shí)淺陋者所能至也。嗚呼！其成矣。姚江鄔鴻逵撰。

甲辰九月，余秋闈報(bào)罷，將回永州。鄧湘皋丈走謂余曰：「鼎州山水清曠，君所舊游。余適講授朗江，不可不窮其勝。且鼎為滇黔門戶，往來(lái)之所必經(jīng)。今歲何子貞編修典黔試，度此時(shí)必歸，歸必訪余，而君與子貞投分甚至，曷往游？山水友朋之樂(lè)，將于是乎在?！褂喙滔的钭迂?，聞言念愈切。 其時(shí)旋永舟已具，遂改南而北，掛帆數(shù)日至鼎州。至則書院諸生相與扶掖行李，埽東齋為下榻。湘丈蓋后至。未幾而鄒叔績(jī)來(lái)，流連數(shù)日，然遲子貞久不至。叔績(jī)有事它往，余亦興盡思?xì)w。湘丈謂余，此間某山某寺，不可不游。即日趣命駕，意蓋欲遲余行。俄而慶太守遣人詣院報(bào)子貞至。湘丈大喜。既而子貞來(lái)，話舊后出示《使黔草》，且屬題記。余與湘丈皆有詩(shī)，會(huì)黃海華司馬移樽至院，楊性農(nóng)、胡蓀石并在座。與子貞同出使為萬(wàn)藕舲學(xué)士，學(xué)士忘分逮交，譚宴竟日。山水友朋之樂(lè)，其信然歟！《使黔草》別無(wú)副本，余與湘丈讀未竟，悤悤遂別。后聞?dòng)锌瘫?，子貞曾郵以見(jiàn)寄，為它人所得，秘不與，今始得而卒讀之。 余觀其報(bào)稱之心，一《皇華》之咨諏也。得人之盛，一《旱麓》之榛楛也?！囤灬ā放d嗟，《脊令》致嘆，于懷母憶弟之篇見(jiàn)之。友朋燕會(huì)，酬唱往來(lái)，見(jiàn)《伐木》《魚麗》之情焉。思深哉！其有《三百篇》之遺意乎？夫詩(shī)以道性情，無(wú)性情即無(wú)詩(shī)，不待言也。事父事君，興觀群怨，一寓之于詩(shī)，非學(xué)而能然乎？故惟專于詩(shī)，始可與言詩(shī)，抑惟不獨(dú)專于詩(shī)，乃可與言詩(shī)也。專于詩(shī)，斯有得于詩(shī)之內(nèi)矣，不獨(dú)專于詩(shī)，斯有馀于詩(shī)之外矣。要皆性情為之也，學(xué)問(wèn)為之也，是則子貞之詩(shī)，一子貞之性情學(xué)問(wèn)而已。真氣充溢而精華外著，有不知其然而然者，必一一舉似古人，尋條而失干，豈知子貞者哉？ 顧自與子貞朗江一別后，凡七載，今春旋里，始相晤于永州。余適主講濂溪書院，為余留十日，遍覽泉陵諸勝。繼相晤于道州，余又為子貞留數(shù)日，晨夕坐東洲草堂，望九疑山色于煙嵐杳靄中。后相晤于潭州，為日最久。子貞寓李季眉待石園，園內(nèi)竹木蕭森，奇石群峙，而余寓竹林精舍，亦翛然有塵外致。往還過(guò)從，殆無(wú)虛日，山水友朋之樂(lè)，蓋未有如此會(huì)者。而重陽(yáng)后，邵中來(lái)信，湘丈竟不起，子貞復(fù)將北行。因今日之會(huì)，溯曩日之游，低徊鼎水，如在目前。存亡離合，人事變遷，又不禁感慨系之矣。 余取子貞詩(shī)，加以墨圍，歸示書院諸生，中有見(jiàn)懷之作，依韻奉和，因敘吾兩人?跡如此。至于性情學(xué)問(wèn)，充擴(kuò)無(wú)窮，又烏可不共勉哉？咸豐辛亥十月朔，紫卿楊季鸞。

秋霖彌天，危屋潨溜，逾三日夜。岷江積波，直注旁射，墉堤決潰，濱傷農(nóng)功。東洲先生其魚之感，同符于明德；懸釜而炊，慨嘆于晉陽(yáng)。郁慮于懷，默回荃縡。塞天之漏，一日高懸；蹋地而歌，眾峰齊出。民有歡心，顧盼以樂(lè)。乃命游舸，掛帆芙蓉之里，委棹玻瓈之江。掠淩云而西，溯青衣而上，侵尋躋于峨眉之巔焉。夫其抱昆侖之祖干，屬普賢之初地。神靈聿鐘，凡愚均慕。金沙佛國(guó)，膜拜交肩；玉葉禪林，云游接踵。然而廬山表奇于遠(yuǎn)公，天臺(tái)發(fā)秀于孫綽。不有鴻才，孰名巨麗乎？瓦屋山者，與峨眉相為隱顯者也。古苔盈尺，危徑際天。介在荒裔，人跡罕至。鉤須拳爪，樹形獸蹲；蝎鼻蹙額，石?老丑。偃蹇磊落，爭(zhēng)氣負(fù)高。譬之畸士，跅弛局外，藐焉寡儔，傲岸獨(dú)立。先生拾句孤霞之表，舒嘯眾壑之上，遂乃發(fā)奇于覆，洗丑獲妍。計(jì)為游峨眉瓦屋詩(shī)兩卷，歸以示初。 蒙惟先生，古抱在胸，與岳同峻；天秉自質(zhì)，視湘而清。自侍承明，屢秉衡尺。履綦錯(cuò)于寰中，幽討極于微眇。矧夫涵泳書林，研究緗素。后視秦項(xiàng)，平規(guī)羲軒，山海鑄其性靈，日月朗其燭照，風(fēng)云緯其懷思，鬼神司其腕肘。出游名山，若獲奇士。時(shí)為杰語(yǔ)，便符天真。故其咳唾煙露，雕镵坤乾，搆虛造形，神召精洽。邈乎遐哉！靡可得而挹云。秋月澄霽，涼飆肅然。莊懷咀頌，如讀《七發(fā)》。陽(yáng)氣浸淫，滿于大宅，愿繼大夫斯游之樂(lè)。吳郡顧復(fù)初。

東洲先生視學(xué)蜀中三年，既去官，乃得作峨眉瓦屋游。歸有詩(shī)盈卷，授其弟子朱鑒成曰：「峨眉之聞?dòng)谔煜戮靡?，瓦屋則古無(wú)人跡，惟采筍者往焉。徑險(xiǎn)仄懸，峻類鳥道。余側(cè)身橫蹋，或直走，偃樹背數(shù)里。兩人前后翼以行，顛且不測(cè)矣。所產(chǎn)盤石灌木，閟不見(jiàn)日色，形狀恢詭，不與人間類。蒙苔蘚數(shù)尺，如虬螭鱗鬣，如獸牙爪，鬼神猛厲狀，令人悸而不怡。非余蓋莫能游也。子蜀人，宜何言？」 鑒成：「維天地之奇，待人而辟。峨眉未顯之先，一瓦屋也。峨眉以浮屠重，攬勝者樂(lè)之，愚夫婦之嗜利徼福者亦趨之。而瓦屋負(fù)其突兀奇杰，寂居荒野之墟，無(wú)紺宇崇祠以相煇耀，千數(shù)百年來(lái)，士大夫之嗜奇者，或莫舉其名。茲山之靈，亦必有拂郁而不自得者。先生縋幽險(xiǎn)以著文章，辟草昧而新日月，非豪杰之士烏能？夫賞人所共賞，被賞者謂自足致之。賞人所未賞且斷不能賞者，被賞者之矜奮當(dāng)何如？瓦屋自茲出云氣，以霖雨蒼生，蕃茂材木，以備物利用，不獨(dú)無(wú)愧于峨眉而已?！?先生笑曰：「富矣哉，子之言！子第視吾詩(shī)何若？」鑒成對(duì)曰：「先生以文學(xué)慹服海內(nèi)四十馀年，鑒成何足盡先生？惟世之論詩(shī)者，于游山必稱靈運(yùn)，竊嘗笑其卑陋。夫言豈一端已邪？先生之詩(shī)固不類謝，然誠(chéng)不必類也。有人者無(wú)我，奚可哉！奚可哉！抑鑒成更有感于岳瀆之炳靈，文章之升降矣。三代而后，辭章學(xué)興，孰開(kāi)其原？非楚之屈、宋乎？孰揚(yáng)其波？非蜀之揚(yáng)、馬乎？中原吳越，蓋未有先之者也。屈、宋秉湖湘云?泱漭浩瀚幽秀之精，發(fā)為忠愛(ài)纏綿雄厲凄清之作，至今不替其土風(fēng)。而蜀自揚(yáng)、馬及唐宋來(lái)數(shù)君子后，聞?wù)唛樔?。生材固不古，若何至遂無(wú)一人？得毋江漢峨眉泄華已盡？而如瓦屋者，又沈沒(méi)于荒野之墟。雖有奇特之姿，無(wú)人為之拂拭，遂亦閟其光而弗顯乎？先生之自瓦屋而歸也，人多笑且駭，以為嗜奇癖。嗟乎！人自安于卑陋，賞人所共賞，而乃駭常為奇邪？韓昌黎，古豪杰也，登華山而痛哭，彼豈有所恇怯？蓋忠愛(ài)纏綿之隱，登高望遠(yuǎn)，或人跡所不到，無(wú)可與語(yǔ)，益愴于懷，模山范水之才，蓋不足以知之。先生以楚人為蜀人師，士化于誠(chéng)，而民喻其德。今將去，而此詩(shī)適成，蜀人士誦之，亦必有忠愛(ài)纏綿雄厲凄清之作繼聲而起者矣?！瓜壬唬骸赣惺窃?！」遂命書其意于簡(jiǎn)端。 咸豐五年秋八月，蜀南門人朱鑒成謹(jǐn)撰。

予與猿叟游習(xí)久，聚則恒相酬詠以為樂(lè)。每成一篇，輒犁然有當(dāng)于予心。適裒錄諸集，屬予序。予取而?繹之，而其妙愈見(jiàn)，若不僅如昔日之所知已也。 君于古作者之旨，無(wú)所不窺涉，值境與意會(huì)，卒然吐其所欲言。伸紙急書，若無(wú)意于工拙，茹古涵今，千匯萬(wàn)狀，靡不咸有?？v其才力所至，脫去拘束，翔折自如，縱橫開(kāi)闔，惟變所適，奇偶方圓，要?dú)w精穩(wěn)。然其中時(shí)有閑淡沖逸之致，不徒以振邁豪蕩為奇。總由平昔讀書考古，能窮討博綜，以浚其源。而又于聊浪所至，一遇幽勝，留連經(jīng)時(shí)，凡蔥蘢郁律之觀，與夫縈紆杳渺嵯峨蕭瑟之狀，無(wú)不涵注于其胸。故偶然得于脫口肆筆之馀，皆能絕去塵埃，而超于尋常思慮之表。間或緣情體物，亦多因時(shí)設(shè)旨，要不茍為標(biāo)寄，其意指嘗有寓語(yǔ)言之外者。若但推求聲調(diào)、格律、氣韻之間，謂與漢魏六朝三唐兩宋諸作者形規(guī)而神絜之，猶未可為深知君詩(shī)者也。 君初出入承明，軺車幾未停軌，不可為不遇，然徒表襮以文事，其夙愿所自負(fù)經(jīng)世之略，尚未施設(shè)于當(dāng)時(shí)。會(huì)宇內(nèi)多故，不無(wú)少概于中，于時(shí)事之得失，每惓惓三致意焉，以冀當(dāng)軸之一聽(tīng)，亦小雅詩(shī)人之遺意也。 （錄入：顧青翎）

何紹基（1799年—1873年），字子貞，號(hào)東洲，別號(hào)東洲居士，晚號(hào)猿叟，湖南道州（今道縣）人，道光十六年進(jìn)士出身，晚清詩(shī)人、畫家、書法家。