人物簡介
【生卒】：535—608 【介紹】： 隋僧。冀州信都人，俗姓陳。初從道長法師學(xué)，后游歷諸講肆，備探經(jīng)論玄妙，務(wù)盡其幽微。時(shí)《迦延》本經(jīng)脫落四紙，由來已久，志念乃推測本經(jīng)上下文補(bǔ)成之，一如原著。著有《迦延雜心論疏》及《廣鈔》各九卷行世。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十二 義解科(二)
續(xù)高僧傳·卷第十一 義解篇七俗緣陳氏。冀州信都人。其先穎川蓋蕃之裔也。后因仕宦徙焉。念既出家。即志訪道。昉受具。趨鄴都道長法師學(xué)智論。歷數(shù)載。卒與其座下所謂誕劄休繼等。齊名。俄詣道寵法師。究十地論。時(shí)高昌國慧嵩法師。專解小乘。世號(hào)毗曇孔子。其弟子有道猷智洪晃覺散魏。尤英俊。念欲依之而不果。會(huì)刺史任城王彥。帝之介弟。方鎮(zhèn)鄉(xiāng)里。為張法席。召與僧瓊法師對(duì)講。前開智度。后發(fā)雜心。時(shí)州都正法繼謂念。以為必名垂不朽。于是二十年中。頻弘二論。逮周氏廢教。遂同俗服。逃禍海隅。隋興。詔訪其所在。開皇四年。先使其法弟志湛。宣言于明彥法師。而彥公因與門人洪該等三百馀輩邀之。以闡心論。撰疏及鈔各九卷。蓋能正其謬誤。且補(bǔ)其遺脫云。得其傳者。如法懿懷正等。數(shù)百人。俄漢王諒鎮(zhèn)晉陽。別筑城置塔。構(gòu)開義寺迎居之。遣開府咨議參軍王頗宣教旨命。即弘演于大興國寺。仁壽二年。獻(xiàn)后崩。念偕王入朝。復(fù)揚(yáng)唱焉。聽者千計(jì)。留百馀日。仍還住寶相寺開授。未幾。文帝晏駕。漢王即世。念歸鄉(xiāng)里。紹承舊業(yè)。寔沙門空明之力為多。大業(yè)初。住慧日。屢詔不赴。四年卒。春秋七十四。
釋志念。俗緣陳氏。冀州信都人。其先穎川寔蕃之后胤也。因官而居河朔焉。念冰清表志岳峙澄神。俊朗絕倫觀方在慮。爰至受具問道鄴都。有道長法師精通智論。為學(xué)者之宗。乃荷箱從聽經(jīng)于數(shù)載。便與當(dāng)席擅名。所謂誕禮休繼等。一期俊列連衡齊德。意謂解非滿抱終于蓋棺。乃游諸講肆。備探?jīng)_奧務(wù)盡幽賾。又詣道寵法師。學(xué)十地論。聽始知終聞同先覽。于即道王河北。流聞西秦有高昌國慧嵩法師。統(tǒng)解小乘。世號(hào)毗曇孔子。學(xué)匡天下眾侶塵隨。沙門道猷智洪晃覺散魏等。并稱席中杞梓慧苑琳瑯。念顧眄從之。成名猷上。皆博通玄極堪為物依。乃旋踵本鄉(xiāng)將弘法澤。時(shí)刺史任城王彥。帝之介弟。情附虛宗。既屬念還為張法會(huì)。與僧瓊法師。對(duì)揚(yáng)道化。盛啟本情雙演二論。前開智度后發(fā)雜心。岠對(duì)勍鋒無非喪膽。時(shí)州都沙門法繼者。兩河俊士燕魏高僧。居坐謂念曰。觀弟幼年慧悟超邁若斯。必大教由興。名垂不朽也。于即頻弘二論一十馀年。學(xué)觀霞開。談林霧結(jié)。齊運(yùn)移歷周毀釋經(jīng)。遂乃逃迸海隅同塵素服。重尋小論亟動(dòng)天機(jī)。疑慮廓銷佇聆明運(yùn)。值隋國創(chuàng)興佛日還復(fù)。敕訪之始即預(yù)出家。而包蘊(yùn)迦延未遑敷述。至開皇四年。謂弟沙門志湛曰。吾窮冠小乘。自揣與羅漢齊鑣也。但時(shí)未至故且斂翮耳。湛夙餐法味。欣其告及。以事達(dá)明彥法師。彥成實(shí)元緒素重念名。與門人洪該等三百馀人。躬事邀延闡開心論。遂騁垂天之翼。弘蓋世之功。俯仰應(yīng)機(jī)披圖廣論。名味之聚緣重之識(shí)。卷舒夐古之下。立廢終窮之前。大義千有馀條并為軌導(dǎo)。至如迦延本經(jīng)傳謬來久。業(yè)揵度中脫落四紙。諸師講解曾無異尋。念推測上下懸續(xù)其文。理會(huì)詞聯(lián)皆符前作。初未之悟也。后江左傳本。取勘遺蹤。校念所作片無增減。時(shí)為不測之人焉。撰迦延雜心論疏及廣鈔各九卷。盛行于世。受學(xué)者數(shù)百人。如汲郡洪該。趙郡法懿。漳濱懷正。襄國道深。魏郡慧休。河間圓粲。俊儀善住。汝南慧凝。高城道照。洛壽明儒。海岱圓常。上谷慧藏。并蘭菊齊芳踵武傳業(yè)。關(guān)河濟(jì)洽二十馀年。隋漢王諒作鎮(zhèn)晉陽。班條衛(wèi)冀搜選名德預(yù)有弘宣。念與門學(xué)四百馀人。奉禮西并將承王供。諒乃于宮城之內(nèi)更筑子城。安置靈塔別造精舍。名為內(nèi)城寺。引念居之。開義寺是也。勞問殷至特加尤禮。又令上開府咨議參軍王頗宣教云。寡人備是帝子民父。蒞政此蕃。召請(qǐng)法師等遠(yuǎn)來降趾。道不虛運(yùn)必藉人弘。正欲闡揚(yáng)佛教使慧日清朗兆庶蒙賴法之力也。宜銓舉業(yè)長者。可于大興國寺宣揚(yáng)正法。當(dāng)即大眾還推念焉。既預(yù)經(jīng)綸即弘敷訓(xùn)。先舉大論末演小乘。辯注若飛流。聲暢如天鼓。三乘并騖四部填堙。其知名者。則慧達(dá)法景法楞十力圓經(jīng)法達(dá)智起僧鸞僧藏靜觀寶超神素道杰等五百馀人。并九土揚(yáng)名五乘馳德。精窮內(nèi)外御化一方。銷鄙吝于筵中。斷封疑于理際。仁壽二年獻(xiàn)后背世。有詔追王入輔。王乃集僧曰。今須法師一人神解高第者可共寡人入朝。擬抗論京華傳風(fēng)道俗。眾皆相顧未之有對(duì)。王曰。如今所觀念法師堪臨此選。遂與同行。既達(dá)京師。禪林創(chuàng)講。王自為檀越經(jīng)營法祀。念登座震吼四答冰消。清論徐轉(zhuǎn)群疑潛遣。由是門人慕義千計(jì)盈堂。遂使義窟經(jīng)笥九衢同軌。百有馀日盛啟未聞。王又與念同還并部。晉陽學(xué)眾佇想來儀。王又出教令。于寶基寺開授。方面千里法座輟音。執(zhí)卷承旨相趨階位。會(huì)隋高晏駕。中外相疑。漢王列境舉兵鯨鯢海陸。念乘釁還里。與沙門明空等講宣二論。紹業(yè)滄溟望風(fēng)總集。大業(yè)之始載蕩妖氛。招引義學(xué)充諸慧日。屢詔往徵。頻辭不赴。以大業(yè)四年卒于滄土。時(shí)年七十有四。渤海太守金紫光祿大夫歷陽公宋元亮。及諸緇素。若喪厥親。為之建塔。益州福成寺道基法師。慧解通徵祖習(xí)有所。乃為之行狀。援引今古。文質(zhì)存焉。
人物簡介
姚華（1876—1930） 字重光，號(hào)茫父，久居北京蓮花寺，因別署蓮花龕主。貴州貴筑（今貴陽）人。光緒二十三年（1897）舉人，三十年（1904）進(jìn)士，授工部虞衡司主事。善于詩詞曲、書畫、碑版古器及考據(jù)音韻等。與陳師曾最善。留學(xué)日本，畢業(yè)歸國后，被任郵傳部船政司主事，民國后，被選為參議院議員，后任北京女子學(xué)校校長。梁啟超、魯迅、郭沫若、鄭振鐸、陳師曾、陳叔通、鄭天挺、馬敘倫、梅蘭芳等皆贊之。民國初生活貧困、父母子女皆亡，身體癱瘓，貧病交加，死葬北京西直門外灶君廟姚山。有《弗堂類稿》31卷，其中詩11卷，詞3卷，曲1序、序跋5卷，碑志、書牘、傳、祭文、贊、銘各1卷?！兑γ８笗嫾?、《弗堂詩》、《菉猗室曲話》、《小學(xué)問答》、《書運(yùn)》、《說文三例表》、《金石系》、《黔語》、《古盲詞》等。弗堂詞
1876-1930.6，字重光，號(hào)茫父，貴州貴筑（今貴陽）人，光緒二十三年（1897年）舉人，三十年（1904年）進(jìn)士，授工部虞衡司主事。留學(xué)日本。畢業(yè)歸國后，被任郵傳部船政司主事，民國建立以后，被選為參議院議員，后任北京女子學(xué)校校長。有《弗堂類稿》31卷，其中詩11卷，詞3卷，曲1序、序跋5卷，碑志、書牘、傳、祭文、贊、銘各1卷。還有《姚茫父書畫集》、《弗堂詩》、《菉猗室曲話》、《小學(xué)問答》、《書運(yùn)》、《說文三例表》、《金石系》、《黔語》、《古盲詞》等。弗堂詞·姚茫父墓志銘
湘潭周大烈撰 嗟乎，士夫道喪。茫父乃郁郁隕于破寺中矣。茫父性姚名華，字重光，貴州貴陽人。清光緒丁酉舉于鄉(xiāng)，甲辰成進(jìn)士，授工部虞衡司主事。習(xí)說文許氏學(xué)，好篆隸，奉親居京師蓮花寺，窮搜金石文字，比勘題識(shí)，早夜不休，于士夫所挾持為榮貴者若冥然而無睹，其困勤篤嗜，清之張廷濟(jì)無以過之。時(shí)德宗在位，穆宗生母孝欽顯皇后臨時(shí)稱制，內(nèi)政敗亂。庚子拳匪事起，國幾亡，君不勝憤慨，值議變法，偕朝士赴日本學(xué)法律政治。余時(shí)亦由湖南東渡，同入法政大學(xué)，見其挾冊(cè)上堂，書所授語，一字無遺。固矻矻以廁群強(qiáng)中圖拯救之道，學(xué)竟歸，遷郵傳部船政司主事，郵政司建核科科長。而國已亂，未幾，宣統(tǒng)帝遜位，民國建立，被選為臨時(shí)參議院議員。自是四居議席。然所抱持者蓋無一不與人相忤，所謂議會(huì)政治，竟未嘗參與焉。乃憤然竟棄所學(xué)，仍居破寺中，理其舊業(yè)，更恣意作書畫，每畫輒題其詩詞與曲，曲尤工，人競買之。朝夕所資，略取給焉。余客京師時(shí)，亦寓寺中，與論金石詞曲，以為遭此時(shí)，固得所遣矣。自宣統(tǒng)己酉至民國十八年間，連丁繼妣熊恭人暨孝憲先生憂，又連喪子女四人，其弟薌早喪，僅遺一女，又病卒。值國內(nèi)軍人斗爭，戰(zhàn)禍日劇，憂亂迸于一時(shí)，遂得偏廢疾。余時(shí)時(shí)往視之，外貌豐碩如故，仍據(jù)案揮殘臂作書畫，磅礴郁積，意氣若不可一世，四五年中，無頹敗狀。嗟乎，是豈真不可一世邪。十九年六月病再發(fā)，一日而卒。所著有小學(xué)問答、說文三例表、金石系、黔語、古盲詞，蒐存未刊行，自定詩賦詞曲論著雜文，題曰弗堂類稿三十一卷。其門人王伯群為印于金陵。曾祖玉德，妣吳氏。祖廷輔，妣嚴(yán)氏?？荚辞澹街u孝憲先生，妣雷氏。子四。鋈，日本高等蠶絲學(xué)校畢業(yè)。鋆，國立北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，出嗣弟薌。鐜，先卒。鋻，國立北平師范大學(xué)附屬中學(xué)肄業(yè)。女三。鑾，適同縣文宗沛。盤、錖，未適人而卒。葬北平西直門外灶君廟姚山之陽。其友周大烈為之銘曰：吾道非邪，彼所抱之道亦再顛而再倒。當(dāng)士夫群攘攘于奔離中，頓躓以老。嗟乎，茫父已已乎，世昏形槁，附燕甸兮片石棱棱，顧姚山兮孤心皓皓。弗堂詞·跋
維基姚崇光先生以宏達(dá)之才崛起邊方。清末由進(jìn)士游學(xué)東洋，供職郵部。入民國后任北京女子師范校長。顧以性長文學(xué)，不耐案牘，又一時(shí)任事者多非同類，奔競成風(fēng)，素所深恥，乃退而精研藝術(shù)。確有心得，書畫詩詞皆卓然自成一家，而畫尤冠絕燕京，馳譽(yù)中外。得其碎幅零縑，無不珍為鴻寶。惜乎五十過二，遽辭人間，誠藝文界之一大損失矣。夫天之賦予于人也，不能使其完全，而人之生于世也，往往多留缺陷。向使崇光先生得位乘時(shí)，勛猷彪炳，其尚有余力以專攻文藝，優(yōu)入純粹以精之域乎。韓昌黎謂柳子厚斥不久，窮不極，其文學(xué)詞章必不能自力以致必傳于后無疑，誠知言也。燕京七百年來為中國惟一之都會(huì)，名書古畫乃藏庋之淵藪。自經(jīng)庚子亂后，加以民國改革，時(shí)勢(shì)變遷，從來罕見之圖籍，出現(xiàn)于市廛間者不少。先生適逢其會(huì)，久滯彼都，日惟與廠甸營此業(yè)者相周旋，過目珍奇不下數(shù)千種，雖寒素家風(fēng)，為力有限，百難購一，而借此遍覽千古名家，以發(fā)抒其抑塞磊落之氣，所謂得江山之助，握造化之權(quán)，心領(lǐng)神會(huì)，豁然貫通，故能臻此絕詣，豈偶然哉。世人多謂黔中僻陋，黔地誠僻陋，而黔人之游歷于外者開拓心胸，激揚(yáng)志趣，其所成就每凌駕乎中原，亦以中原數(shù)千年來文物聲名發(fā)泄已甚，而邊省磅礴郁積，名山大川之靈秀甫啟其端倪。雖在交通阻隔之世，人才已漸奮興焉。況今之飛機(jī)鐵道，一日千里。行見重門洞開，賢哲浚發(fā)，其必能超越全國，可斷言也。先生捐館后，門人王君伯群搜集平生著作，編為弗堂類稿三十余卷，中以題跋為最多，詩文次之，詞二卷，曲一卷，惟臨歿之庚午春詞二十余闋未編入。今印叢書四集，悉采入以為諸詞家之殿。溯黔中自明設(shè)省，三百年間詩人接踵，專集頗多，惟一詞則闃焉寡聞。清代詞家始有江辰六顯于康熙之際。延至中葉，倚聲漸盛，而附載各家集中者，要皆篇幅寥寥，略備一格，其有妙諧聲律，專精此道，以黎伯庸之葑煙亭為最，陳息凡、鄧花溪兩家各體尚稱完備，而終不及先生之造詣深醇，盡工盡善也。先生之詞在黔省諸詞人中固稱后勁，即在清代諸詞人中亦翼然翹楚。此殆如六朝結(jié)局之有庾子山，前明結(jié)局之有錢蒙叟，皆可謂集其大成。故文藝一日不泯滅，即中國一日能存在。昔人稱言者心之聲，又稱聲音之道與政通，安得曰雕蟲小技，壯夫不為也。然則中華民族復(fù)興之樞紐，黔省人文蔚起之關(guān)鍵，將以先生之詞卜之。識(shí)者當(dāng)不以余言為河漢焉。民國第一丙子季夏。安順楊恩元覃生識(shí)。
姚華（1876年4月26日—1930年5月8日），字重光，又字一鄂，號(hào)茫父，以號(hào)行而多稱姚茫父；寓居北平蓮花寺，因別署蓮花盦主，又署弗堂，寓半佛之意。晚年因重五代楊凝式（楊風(fēng)子）書法又號(hào)倚風(fēng)。貴州貴筑縣（今貴陽市）人，清代末科進(jìn)士，晚清和中華民國戲曲理論家、書畫家、詩人、學(xué)者、政治人物、教育家，精通于詩文詞曲、碑版古器及考據(jù)音韻等。與陳師曾同為民國刻銅藝術(shù)的倡導(dǎo)者，合稱“姚陳”。
