谷海鷹，一九六八年生于天津，業(yè)醫(yī)信佛，歸心凈土。素耽詩詞，二零零二年師從沽上半夢廬王蟄堪先生，師賜齋號喚云樓。近一心向佛，疏于吟詠，自改齋號為非非小筑。雜采眾長，厭矯飾而尚清醇，忌叫囂而求含蘊，雖未能至，而心向往之。有《撈月集》（詩詞集）、《碎花一掬》（隨筆）等。

《撈月集序》  作者：熊盛元 津沽谷君海鷹，習醫(yī)信佛，性耽吟詠。

觀其所作，立意遣辭，皆戛戛獨造，鮮有抗手。

其詩清曠，其詞綿邈，得司空表圣“超詣”之境，所謂“少有道氣，終與俗違”、“誦之思之，其聲愈?！笔且病?div id="r7bqfvk" class='inline' id='people_75541_1_2_comment'>

其所以將詩詞集命名為“撈月”者，蓋其戊申降世，生肖屬猴也。

夫“猴子撈月”，雖為動畫電影之名，而其典實出《法苑珠林·愚戇·雜癡部》，略謂過去世時，有城名波羅柰，國名伽尸。

有五百獼猴游行林中，至一樹下。

樹下有井，井中有月影現。

時獼猴主見是月影，語諸伴言：“月今日死，落在井中，當共出之，莫令世間長夜闇冥。

”諸獼猴議言：“云何能出？

”獼猴主曰：“我知出法，我捉樹枝，汝捉我尾，輾轉相連，乃可出之。

”諸獼猴即如主語，輾轉相捉。

未幾，樹枝斷折，一切獼猴皆墮井中。

海鷹君以此名集，實蘊佛家動念輒妄、認有皆空之理，轉覺山谷道人《沁園春》所嘆“鏡里拈花，水中捉月，覷著無由得近伊”，湯義仍《還魂記·冥誓》所謂“是人非人心不別，是幻非幻如何說。

雖則似空里拈花，卻不是水中撈月”，皆似未達一間。

何則？

以其情執(zhí)太重，一如樹神譏諷獼猴之偈所云“坐自生苦惱，何能救世月”也。

由此可知，“撈月”一名，不惟已悟物象皆如幻影，起念盡為虛妄，亦隱含釋氏三生因果之旨也。

《撈月集》中，時有宣說佛理之作，而所拈之境，則極煙水迷離之致。

如 “明波蛻影碧參差，又是春光欲盡時。

柳尚沈迷甘墮絮，花方徹悟拚離枝。

耽禪孤閣餐霞早，愛月連宵入夢遲。

廿載情絲今已竭，冰心只付片云知”（《暮春雜詠》）、“碧藕漙珠露，紅蕉綰客襟。

一年萍跡枉追尋，風擷輞川清韻，高柳付蟬吟。

欲借觀花眼，來修逝水心。

劫塵狂處叩青禽。

幾度魂迷，幾度怨痕深。

幾度夢醒回首，天外響瑤琴”（《喝火令·乙酉生辰》）、“絕世瓊姿難自處，隱向深宵，怕見蛾眉妒。

卜得塵緣嘆一縷，空勞星月題朱戶。

天意何由慳會遇，譜倦殘更，仙韻無人顧。

玉骨支離眠瀣露，為誰癡守香如故”（《蝶戀花·曇花》）、“臘尾欣逢二度春，誰憐新歲守空塵？

從知天道酬人道，一種炎涼共喜嗔”（《丙戌歲末立春 》）、“漫聽寒蟬斷續(xù)吟，些微幽思透商音。

丁寧客羽還留夢，檢點青痕莫染金。

云有態(tài)，水無心，水光云影兩交侵。

高天幾許清涼意，卻向紅塵細細尋”（《鷓鴣天·早秋》）、“乞得冰輪作玉梭，鬘天織就忘情羅。

恩經怨緯千千結，了卻三生夢幾多”（《無題十首》之九）……嚴羽《滄浪詩話·詩辨》云：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。

”然詩語、禪理，畢竟是二非一，未可等同。

錢默存先生《談藝錄》闡之曰：“滄浪別開生面，如驪珠之先探，等犀角之獨覺，在學詩時工夫之外，另拈出成詩后之境界，妙悟而外，尚有神韻自廣；不僅以學詩之事，比諸學禪之事，并以詩成有神，言盡而味無窮之妙，比于禪理之超絕語言文字。

他人不過較詩于禪，滄浪遂欲通禪于詩。

胡元瑞《詩藪·雜編》卷五比為‘達摩西來’者，端在乎此”，妙哉此語。

細品海鷹君詩詞，似對此頗有妙悟也。

茲舉其五律《雪》詩，試作箋釋：

雪 點罷羅浮靨，遙聞郢客歌。

光潛心鑒月，香冷夢凝柯。

一色齊三界，千身證六和。

從風隨意住，天地起沈疴。

首句典出《龍城錄·趙師雄醉憩梅花下》：隋開皇中，趙師雄遷羅浮。

一日天寒日暮，在醉醒間，因憩仆車于松林間，酒肆旁舍，見一女人，淡妝素服，出迓師雄。

與語，但覺芳香襲人。

至酒家共飲，有綠衣童子，笑歌戲舞。

師雄醉寐，“但覺風寒相襲，久之東方已白，師雄起視，乃在大梅花樹下”。

“羅浮靨”，代指梅花，暗逗“雪”字。

高啟《梅花九首》：“雪滿山中高士臥， 月明林下美人來”，亦此境也。

次句則用宋玉《對楚王問》之典：“客有歌于郢中者，其始曰《下里巴人》，國中屬而和者數千人……其為《陽春白雪》，國中屬而和者不過數十人……”亦點“雪”字。

兩句蓋謂己以梅點額，與時下俗艷迥異，一如陽春白雪之曲和者寥寥也。

第三句孤迥高寒，化用王昌齡《芙蓉樓送辛漸》“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”、韋處厚《葫蘆沼》 “疏鑿徒為巧，園洼自可澄。

倒花紛錯繡，鑒月靜涵冰”、連文鳳《題濕洞》“洞門深鎖碧泉寒，控寒玉壺冰雪貯”等句無痕。

“光潛”，指雪內外瑩潔，而又韜光晦跡；“心鑒月”之“月”，非惟中天之月，亦隱喻真理、真善美及自性等……此句境界略似李商隱《無題》“如何雪月交光夜，更在瑤臺十二層”，可見襟懷高潔。

“香冷夢凝柯”，語極輕靈，謂夢隨雪花凝于梅柯冷香之中，似從高駢《對雪》“六出飛花入戶時，坐看青竹變瓊枝。

如今好上高樓望，蓋盡人間惡路歧”與林逋《梅花》三首“雪后園林才半樹，水邊籬落忽橫技”化出。

此聯仍扣住“雪”，不即不離，且曲曲傳出冷懷幽抱。

第五句中 “一色”者，雪之本色，一白茫茫也，亦即孔子所謂“素以為絢”（《論語·八佾》）。

“三界”者，就俗世而言，即欲界、色界、無色界；就解脫而論，乃指斷界、離界、滅界；而就無差別境界觀之，則法界、心界、眾生界也。

句中著一“齊”字，最見妙悟，蓋謂但得心地如雪，不染塵滓，便可證得如如，而入一真法界也。

此句雖側重說理，而仍不離“雪”字。

第六句就扣題論，“千身”乃從陸游《梅花絕句》“聞道梅花坼曉風，雪堆遍滿四山中。

何方可化身千億，一樹梅花一放翁”而來；而就闡理看，則蘊《大寶積經》“我常舍千身，支分及頭目。

為求無上道，聞法無厭足”之意。

“六和”者，儒家謂以滑、甘調制酸、苦、辛、咸四種滋味。

《禮記·禮運》：“五味、六和、十二食，還相為質也。

”鄭玄注：“和之者，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，皆有滑、甘，是謂六和。

”李九齡《寒梅詞》云：“霜梅先拆嶺頭枝，萬卉千花凍不知。

留得和羹滋味在，任他風雪苦相欺。

”以此扣“雪”，又藉以闡明佛理，蓋佛家“六和”，乃身和（共?。⒖诤停o諍）、意和（同事）、戒和（同修）、見和（同解）、利和（同均）也。

此聯由一己轉寫眾生，自度度人，立意高遠正大，最見菩薩心腸。

第七句“從風”，隨風也，亦即“因風”，典出《世說新語》：“謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義。

俄而雪驟，公欣然曰：‘白雪紛紛何所似？

’兄子胡兒曰：‘撒鹽空中差可擬。

’兄女曰：‘未若柳絮因風起。

’公大笑樂。

即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。

”王凝之妻，即謝道韞。

此又暗扣“雪”字，章法細密。

“隨意”，語出《三國志·魏志·程曉傳》：“官無局業(yè)，職無分限，隨意任情，唯心所適。

”雪本無蹤，隨風飄灑，“隨意任情，唯心所適”四字，恰可狀之。

末句承前，謂末法時代，天地皆病，況蕓蕓眾生耶？

但能“隨意任情，唯心所適”，祛妄去執(zhí)，證取“六和”，則“沉疴”自起矣。

海鷹本以醫(yī)為業(yè)，又耽佛法儒道，故以“起沉疴”煞尾也。

前七句皆詠雪，惟于卒章顯志，彌見其發(fā)心之大，濟世之殷也。

元遺山云：“詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀”，此之謂也。

海鷹于詩詞一道，別有會心。

嘗函告我曰：“十幾年前的多愁善感并未完全泯滅，只是因閱歷與見解的豐富能隨時化解。

從前如洶涌澎湃、連綿不絕的潮水般的情緒波動，而今只如一陣拂面的輕風。

所以也不能說那些感情豐富的詩詞所反映的不是現在的我，確切地說，應為我現在的一些瞬間。

瞬間過后，另一個我取而代之。

”此雖其一己體會，而可藉以窺探曠古詩心，誠可謂片言盡釋千年惑者也。

其于杜詩，頗賞“兩個黃鸝鳴翠柳”，謂“我就喜歡那樣的置身世外的風格”，而最賞“王維的輞川諸詩”，以其“空靈超脫”也。

故欲明其詩詞旨意，當從“置身世外”、“空靈超脫”八字著眼，方能體會個中真趣也。

其詞則守律甚嚴，所填慢詞，一字不茍，于四聲吃緊處把握尤準。

如《三姝媚》：“虛欞晨霧掩。

望茫茫華都，夢沈神黯。

萬木蕭疏，任日烘星琢，雪皴霜點。

綠萼重來，香暗度、空庭塵檻。

解事風輕，閒曳瓊枝，恍聞魚梵。

多劫情絲難懺。

甚散落天花，逗襟成魘？

慧業(yè)蘭因，竟托根萍絮，影消痕淡。

譜澀朱弦，慚未有、禪心如劍。

記取笙歌酣處，波深浪險。

”自注云：“此調二句領字后連用四平聲，末二字去上聲，木、萼、落、業(yè)、澀等處需入聲，連仄處盡量分上去、入去。

”蓋參照梅溪、夢窗同調詞定律也。

其實海鷹倚聲非僅側重聲律，更追求立意高遠。

即如此詞，上片寫清晨夢醒，推窗望遠，大霧迷漫。

在萬木蕭疏中，綠萼梅卻送來暗香，繚繞于空庭曲檻。

梅本與禪有不解之緣，故依稀聽到木魚梵唄之聲也。

下片意脈不斷，以“多劫情絲”過度到懺情。

天花沾襟，結習未消也；絮果蘭因，業(yè)緣太重也。

此自嘆亦慨世人結習太重、剛強難化也。

所可憾者，無犀利禪劍斷其塵根，只能漫拂瑤琴，冀其覺悟耳。

一結自警并告誡世人：萬勿沉溺塵海之中，否則必涉“波深浪險”，而萬劫不復也。

全詞寄寓禪理而不枯窘，誠非易易。