【生卒】：711—782 【介紹】： 唐僧。天臺(tái)宗九祖。常州人，世居晉陵荊溪，稱荊溪大師，又稱妙樂(lè)大師。俗姓戚。原為儒家子弟，二十歲入左溪玄朗之門(mén)，三十八歲于宜興凈樂(lè)寺出家，后在吳郡開(kāi)元寺講止觀。玄朗卒，住天臺(tái)山國(guó)清寺。有《法華玄義釋簽》、《摩訶止觀輔行傳弘訣》、《止觀大意》等。

毗陵之荊溪戚氏子也。

家世儒素。

年二十。

以處士。

事左溪玄朗師。

而受經(jīng)焉。

異日朗謂之曰。

汝何夢(mèng)矣。

曰疇昔之夜夢(mèng)。

著僧伽黎。

挾兩輪。

游大河中。

朗曰。

嘻汝其以止觀二法。

度眾生于生死淵乎。

天寶初。

始緇薙。

尋從越州曇一律師。

究毗尼藏。

復(fù)于吳之開(kāi)元寺大闡所學(xué)。

無(wú)幾何朗師捐世。

乃嘆曰。

道之難行也。

我知之矣。

古之至人。

靜以觀其本。

動(dòng)以應(yīng)乎物。

二俱不住。

而后庶幾以蹈大全。

今之人或蕩于空。

或膠于有。

舍予其誰(shuí)足取正哉。

于是祖述所傳章句。

凡十?dāng)?shù)萬(wàn)言。

以貽諸后。

詔書(shū)屢徵。

卒辭疾不起。

雖當(dāng)大兵大饑之際。

歸趨愈盛。

而道迪愈勤。

布衣草座。

以身率物。

耆艾不息。

建中三年二月五日。

示疾于佛隴道場(chǎng)。

語(yǔ)其徒曰。

夫一念無(wú)相。

謂之空。

無(wú)法不備。

謂之假。

不一不異。

謂之中。

在凡為三因。

在圣為三德。

爇炷則初后同相。

涉海則淺深異流。

自利利人。

在此而已。

爾曹其毋忽。

因隱幾泊然而化。

壽七十二。

臘三十四。

起塔祔全身于智者大師瑩兆之西南隅。

嗣其法者。

吳門(mén)沙門(mén)元皓也。

平日著述有法華釋簽。

法華疏記。

各十卷。

止觀輔行傳弘訣十卷。

法華三昧補(bǔ)助儀一卷。

方等懺補(bǔ)闕儀二卷。

略維摩疏十卷。

維摩疏記三卷。

重治定涅槃疏十五卷。

金錍論一卷。

止觀義例大意。

止觀文句。

十妙不二門(mén)等。

行于世。

搢紳先生之得其道者。

學(xué)士梁肅其尤也。

故摛鴻筆。

以發(fā)大師之蘊(yùn)。

而勒之金石誠(chéng)無(wú)愧。

釋湛然。俗姓戚氏。世居晉陵之荊溪。則常州人也。昔佛滅度后。十有三世至龍樹(shù)。始用文字廣第一義諦。嗣其學(xué)者號(hào)法性宗。元魏高齊間有釋慧文。默而識(shí)之。授南岳思大師。由是有三觀之學(xué)。洎智者大師蔚然興于天臺(tái)。而其道益大。以教言之則然乃龍樹(shù)之裔孫也。智者之五世孫也。左溪朗公之法子也。家本儒墨。我獨(dú)有邁俗之志。童丱邈焉異于常倫。年二十馀受經(jīng)于左溪。與之言大駭。異日謂然曰。汝何夢(mèng)乎。然曰。疇昔夜夢(mèng)披僧服掖二輪游大河之中。左溪曰。嘻汝當(dāng)以止觀二法度群生于生死淵乎。乃授以本師所傳止觀。然德宇凝精神鋒爽拔。其密識(shí)深行沖氣慧用。方寸之間合于天倪。至是始以處士傳道。學(xué)者悅隨。如群流之趣于大川也。天寶初年解逢掖而登僧籍。遂往越州曇一律師法集。廣尋持犯開(kāi)制之律范焉。復(fù)于吳郡開(kāi)元寺敷行止觀。無(wú)何朗師捐代。挈密藏獨(dú)運(yùn)于東南。謂門(mén)人曰。道之難行也我知之矣。古先至人。靜以觀其本。動(dòng)以應(yīng)乎物。二俱不住。乃蹈于大方。今之人或蕩于空或膠于有。自病病他道用不振。將欲取正舍予誰(shuí)歸。于是大啟上法旁羅萬(wàn)行。盡攝諸相入于無(wú)間。即文字以達(dá)觀。導(dǎo)語(yǔ)默以還源。乃祖述所傳章句凡十?dāng)?shù)萬(wàn)言。心度諸禪身不踰矩。三學(xué)俱熾群疑日潰。求珠問(wèn)影之類。稍見(jiàn)罔象之功行。止觀之盛始然之力也。天寶末。大歷初。詔書(shū)連徵。辭疾不就。當(dāng)大兵大饑之際。揭厲法流學(xué)徒愈繁。瞻望堂室以為依怙。然慈以接之謹(jǐn)以守之。大布而衣一床而居。以身誨人耆艾不息。建中三年二月五日示疾佛隴道場(chǎng)。顧語(yǔ)學(xué)徒曰。道無(wú)方性無(wú)體。生歟死歟其旨一貫。吾歸骨此山報(bào)盡今夕。要與汝輩談道而訣。夫一念無(wú)相謂之空。無(wú)法不備謂之假。不一不異謂之中。在凡為三因。在圣為三德。爇炷則初后同相。涉海則淺深異流。自利利人在此而已。爾其志之。言訖隱幾泊然而化。春秋七十二。法臘三十四。門(mén)人號(hào)咽。奉全身起塔。袝于智者大師塋兆西南隅焉。入室弟子吳門(mén)元浩?？芍^邇其人近其室矣。然平日輯纂教法。明決前疑開(kāi)發(fā)后滯。則有法華釋簽法華疏記各十卷。止觀輔行傳弘訣十卷。法華三昧補(bǔ)助儀一卷。方等懺補(bǔ)闕儀二卷。略維摩疏十卷。維摩疏記三卷。重治定涅槃疏十五卷。金[鏍-糸+拱]論一卷。及止觀義例止觀大意止觀文句十妙不二門(mén)等。盛行于世。詳其然師始天寶終建中。以自證之心說(shuō)未聞之法。經(jīng)不云乎。云何于少時(shí)大作佛事。然師有焉。其朝達(dá)得其道者。唯梁肅學(xué)士。故摛鴻筆成絕妙之辭。彼題目云。嘗試論之。圣人不興其間必有命世者出焉。自智者以法傳灌頂。頂再世至于左溪。明道若昧。待公而發(fā)乘此寶。乘煥然中興。蓋受業(yè)身通者三十有九僧。搢紳先生高位崇名。屈體承教者又?jǐn)?shù)十人。師嚴(yán)道尊遐邇歸仁。向非命世而生則何以臻此。觀夫梁學(xué)士之論儗議偕齊。非此人何以動(dòng)鴻儒。非此筆何以銘哲匠。蓋洞入門(mén)室見(jiàn)宗廟之富。故以是研論矣。吁吾徒往往有不知然之道。詩(shī)云。維鵲有巢維鳩居之。梁公深入佛之理窟之謂歟。有會(huì)稽法華山神邕作真贊。至大宋開(kāi)寶中。吳越國(guó)王錢(qián)氏。追重而誄之。號(hào)圓通尊者焉?？刹皇菤e。