人物簡(jiǎn)介
曇斐俗姓王，會(huì)稽剡人，住法華臺(tái)寺。高僧傳·卷第八 義解五
釋曇斐。本姓王。會(huì)稽剡人。少出家受業(yè)于慧基法師。性聰敏素著領(lǐng)牒之稱。其方等深經(jīng)皆所綜達(dá)。老莊儒墨頗亦披覽。后東西稟訪。備窮經(jīng)論之旨。居于鄉(xiāng)邑法華臺(tái)寺。講說相仍。學(xué)徒成列。斐神情爽發(fā)志用清玄。故于小品凈名尤成獨(dú)步。加又談吐蘊(yùn)藉辭辯高華。席上之風(fēng)見重當(dāng)代。梁衡陽孝王元簡(jiǎn)及隱士廬江何胤。皆遠(yuǎn)挹徽猷招延講說。吳國張融汝南周颙颙子舍等。并結(jié)知音之狎焉。以天監(jiān)十七年卒于寺。春秋七十有六。其制作文辭亦頗見于世。初斐有譽(yù)江東。被敕為十城僧主。符旨適行未拜便化厥土僧尼倍懷戀德。斐同縣南巖寺有沙門法藏。亦以戒素見稱。憙放救生命興立圖像。時(shí)馀姚縣有明慶比丘。與斐同時(shí)致譽(yù)。慶本姓鄭氏。戒行嚴(yán)潔學(xué)業(yè)清美。本師事炎公。又弘實(shí)弟子。師資三葉并見重東南焉。論曰。夫至理無言玄致幽寂。幽寂故心行處斷。無言故言語路絕。言語路絕。則有言傷其旨。心行處斷。則作意失其真。所以凈名杜口于方丈。釋迦緘默于雙樹。將知理致淵寂。故圣為無言。但悠悠夢(mèng)境去理殊隔。蠢蠢之徒非教孰啟。是以圣人資靈妙以應(yīng)物。體冥寂以通神。借微言以津道。托形傳真。故曰。兵者不祥之器不獲已而用之。言者不真之物。不獲已而陳之。故始自鹿苑以四諦為言初。終至鵠林以三點(diǎn)為圓極。其間散說流文數(shù)過八億。象馱負(fù)而弗窮。龍宮溢而未盡。將令乘蹄以得兔藉指以知月。知月則廢指。得兔則忘蹄。經(jīng)云。依義莫依語。此之謂也。而滯教者謂至道極于篇章。存形者謂法身定于丈六。故須窮達(dá)幽旨妙得言外。四辯莊嚴(yán)為人廣說。示教利憙其在法師乎。故士行尋經(jīng)于于闐誓志而滅火。終令般若盛于東川。忘想傳乎季末。爰次竺潛支遁于蘭法開等。并氣韻高華風(fēng)道清裕。傳化之美功亦亞焉。中有釋道安者。資學(xué)于圣師竺佛圖澄。安又授業(yè)于弟子慧遠(yuǎn)。惟此三葉世不乏賢。并戒節(jié)嚴(yán)明智寶炳盛。使夫慧日馀暉重光千載之下。香土遺芬再馥閻浮之地。涌泉猶注。寔賴伊人。遠(yuǎn)公既限以虎溪。安師乃更同輦輿。夫高尚之道如有惑焉。然而語默動(dòng)靜所適唯時(shí)。四翁赴漢。用之則行也。三閭辭楚。舍之則藏也。經(jīng)云。若欲建立正法則聽親近國王及持仗者。安雖一時(shí)同輦。乃為百民致諫。故能終感應(yīng)真開云顯報(bào)。其后荊陜著名。則以翼遇為言初。廬山清素。則以持永為上首。融恒影肇德重關(guān)中。生睿暢遠(yuǎn)領(lǐng)宗建業(yè)。曇度僧淵獨(dú)擅江西之寶。超進(jìn)慧基。乃揚(yáng)浙東之盛。雖復(fù)人世迭隆。而皆道術(shù)懸會(huì)。故使像運(yùn)馀興歲將五百。功效之美良足美焉贊曰。遺風(fēng)眇漫 法浪邅回 匪伊釋哲 孰振將頹 潛安比玉 遠(yuǎn)睿聯(lián)瑰 鐇斧曲戾 彈沐斜?！ ∷亟z既染 承變方來
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又不語僧者，不知何許人，亦無由得其名字姓系。常居盤山峰頂石巖中，灰頭土面，厄坐如枯人。有謁者，略不一顧，或叩之再三，終不語，因以不語名之。憨山德清游盤山時(shí)，入巖禮請(qǐng)，屹不為動(dòng)，問之不語，清知非常人，相與對(duì)坐，直視默然，寂寂無聲。久之，僧從定起，煮茶唯取一甌自飲，清亦取一甌自酌而飲，飲后，歛茶具枯坐如故，清亦端坐。又久之，起炊飯，飯 ，取一碗一匙自食，清亦取具同食，食后復(fù)坐如故，清亦如之。夜中僧出巖外經(jīng)行，清亦隨之，足音或東西相應(yīng)。明日，清知飲時(shí)飲、食時(shí)食，僧同飲啜如故，入夜經(jīng)行亦復(fù)如是，忽焉七日，終未一語，然已契其懇至，相喻言外。居久之，僧起問清曰：“仁者何來？”清曰：“南方來。”曰：“來此何為？”曰：“訪隱者。”僧曰：“隱者面目不過爾爾。”清曰：“入門早已勘破，欲得一語以窺其究竟。”僧乃笑曰：“余住此三十年，今日始遇一道侶，愿小留。”清亦安之，不復(fù)言去。清一夜經(jīng)行，忽然頂門一聲，轟如乍雷，山河大地身心世界豁然頓空，其境非尋常目前可喻，約五寸香許，漸覺有身心，漸覺腳下實(shí)地，漸見山河大地，一切境相還復(fù)如故，身心輕快不可言喻，舉足如風(fēng)，迅歸嚴(yán)中。僧乃問曰：“今夜經(jīng)行何其久耶？”清舉所得境相相告，僧曰：“此色陰境耳，非是本有。我住此三十馀年，非陰雨風(fēng)雪，夜夜經(jīng)行，此境但不著，則不被他昧郤本有。”清深肯其說，即禮謝就坐，同居月馀。妙峰登遣使尋至巖中，始興辭而去。歸以語其所知，猶自嘆曰：“此路邊境界。”蓋不語僧，猶不語也。今無可傳已。新續(xù)高僧傳四集 巖修署
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釋道邱，字離際，亦號(hào)棲壑，順德龍山柯氏子。母陳氏，感神僧人，夢(mèng)驚而舉子，故生時(shí)室有異光。妙齡薙染，后侍憨山于寶林，典通內(nèi)外，心澈教禪。乃度嶺至金陵，親雪浪、一雨，深究宗趣。復(fù)如杭參蓮池，授以凈土法門，付之衣缽。更入江右侍博山無異。久之又入匡廬，會(huì)同參家宗保禪師于金輪。遂歸廣州，道路傳聞，爭(zhēng)相趨謁。陳秋清、梁未央延住白云蒲澗，學(xué)侶輳輻，共坐枯木，種蓻自給。嘗訪六祖，路出端州，望鼎湖山水秀麗，策杖而入，知為福地，乃開山焉。先 是，地主梁少川與清波延僧，搆庵其中，共結(jié)凈社，聞道邱至，奉為住持，竟成大剎。內(nèi)有涅槃臺(tái)、慶云禪院、寮舍、僧房，非萬金不就，道邱譚笑成之。噫，異矣。昔憨山嘗游此峰，懸記曰：“不久當(dāng)有至人，于茲開山”，紀(jì)以詩曰：“蓮花瓣瓣涌滄溟，寶殿高高傍七星。白晝?cè)品鉄o犬吠，夜深說法有龍聽。”至是果驗(yàn)。寺無擔(dān)石之儲(chǔ)，而眾至數(shù)百，有赍金請(qǐng)置田者，卻而不受，開山十年，未嘗困乏。因白蓮盛開，索筆書蓮花頌而寂。
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如本，字南詢，嘉興白蓮寺僧。善書。新續(xù)高僧傳·興福篇第九之六
釋如本，字妙圓。萬歷時(shí)與妙光慧禪師同游黃山，止于佛嶺，把茅葺亭，設(shè)姜施茗，弘其愿力，相與胼胝，百具更新，遂成勝地。慧為歙巖王氏子，本則遺其氏里。嘗自述《佛嶺紀(jì)事》一篇，略云：“萬歷甲辰，自浙之虎跑來游黃山，至歙西潛口之上五里曰‘佛嶺’。前后十里間，悄無人煙，嶺頭有亭，額曰‘佛嶺云亭’。時(shí)當(dāng)炎夏，行人苦渴，因與道侶雪樵，行頭蛇（陀）行，煮水以贍行旅，就亭右誅茅，為蔽風(fēng)雨計(jì)。忽于荒草中見一斷碣，苔蘚瀰漫，大半剝蝕，然隱隱可辨，于唐有志滿，于宋有云林，具見林傳，而亭亦于淳祐甲辰為汪楨珉所建，工費(fèi)壯固。自宋至元，廢興不常。明洪武甲子，亭將圯，眾為修治，有僧櫟庵居之。正德丙寅，里人汪以輔氏，又為更新，蓋佛嶺之名，由來舊矣。本既愛其疊峰排空，中通一線，松聲澗響，云影山光，鳥鳴喈喈，掩映其間，誠佳境也。爰與道友定居焉，此可見本之志愿矣。又亭之北麓有水，一泓乳汁，涔涔出石骨中，白擬流酥，清同法鑒者，雪照泉也。泉以石為腹，泉心清徹，可鑒毛發(fā)，偶立久之，涼氣沁人，不待洗滌，塵垢自消。慧初辟地時(shí)，疏鑿成池，用以濟(jì)行旅饑渴。因給庵僧食飲，至今賴之。”本嘗參憨山清，清有《示妙圓禪者》，偈曰：“湛湛青蓮花，居泥而不染。明明出世心，雪在玻瓈盞。”足狀其禪心澈悟，功候圓成。故寂時(shí)，辭眾偈云：“打破虛空，如風(fēng)掃葉。天外山青，嶺頭日白。”正巖豁堂《雪霽寄妙圓老宿》有“寄言久臥寒巖柏，共拂高枝仰太陽”之句。巖康熙中始寂，本蓋有高年者。又謝彥章《贈(zèng)妙光上人》詩，敘曰：“十年前為作《募修石路疏》，今路已成，經(jīng)樓佛閣，亦復(fù)煥然。觀其愿力，可謂無負(fù)厥功。”其詩云：“四十年如一日過，入泥入水意如何。從他覺路光明殿，不比山僧愿力多。”可見本與慧開拓之勤。
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真懷，字沖虛，昆明黃氏子。初投盤龍寺，后游峨眉、五臺(tái)，棲臺(tái)九載，學(xué)諸經(jīng)論，參蘊(yùn)璞憨山，翻然省悟，知所從入。及還雞足，建不二軒以居，晚住傳衣。十五年專修凈業(yè)，將寂七日，預(yù)邀山中耆宿告別，忽焉遷化。
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釋永寧，字西林，姓郭氏，六合人也。幼出家禮報(bào)恩無瑕玉為師，生性耿介，獨(dú)自持重，言動(dòng)不妄，眾所推服。年二十，即持《金剛經(jīng)》，至老不輟。明武宗駕幸南都，駐蹕斯寺，大宗伯慮寺僧無可承旨者，遴選皆不稱。先是，寧與東林惠遠(yuǎn)，素稱莫逆，兩人狀貌魁偉。喬白巖為大司馬，久與寧善，宗伯大喜，即以遠(yuǎn)為僧錄右覺義，以寧為報(bào)恩寺提點(diǎn)。及駕臨寺，登殿禮佛，百官朝罷，諭作誦經(jīng)佛事，命呈疏草，宗伯議須翰林，寧曰：“佛疏別有體制，須僧當(dāng)行可耳。”因舉遠(yuǎn)具疏草呈，武宗覽之，喜曰：“朕家有此僧耶？”宗伯即以僧錄印付遠(yuǎn)，寧隨侍游覽，應(yīng)對(duì)稱皆。自建道場(chǎng)至起蹕，陪宴七日，竟無一失，宗伯由是益重之。嘉靖十年，眾舉為住持，綜理寺事二十年，遷僧錄右覺義。又五年，轉(zhuǎn)左覺義。先是江南佛法未大行，寧居僧秩，切以法門為憂，每謂“僧侶見輕于士林者，以其無學(xué)故，取辱名教，玷污法門耳。”乃請(qǐng)?jiān)乒确◣熥∪氐?，教諸習(xí)禪者，始知有禪宗。數(shù)年，云谷去隱棲霞，適守愚師南來，寧復(fù)延致，選僧眾數(shù)十人，日開講席，親領(lǐng)聽受，從此始知向佛法。掌僧錄印二十五年，諸山奉法惟謹(jǐn)。嘉靖四十四年，正月十六日示寂。先數(shù)日持僧錄印謁禮部大宗伯，請(qǐng)以老辭，大宗伯慰留不允。寧歸，即封其印，明日示疾，竟不藥，但誦《金剛經(jīng)》不絕，十五夜舉眾圍繞號(hào)佛，遂悠然而化。壽八十有三，臘七十有奇。弟子奉葬于智安寺，憨山釋德清再傳徒子也。嘗撫清囑眾曰：“我身后，寺事無大小，聽此兒主張。“人服其知人。
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法會(huì)。云谷其號(hào)也。嘉善懷氏子。二十受具。修天臺(tái)小止觀。往郡之天寧。問所修何如于法舟濟(jì)公。公曰。夫?qū)W以悟心為主。止觀之要。不離身心氣息。何能脫然。子之所修。流于下乘矣。因示以旨要。師力究之。一日受食。食盡而不知。碗忽墮地。猛然有省。恍如夢(mèng)覺。公與印可。自是韜晦叢林。陸沉賤役。閱鐔津集。見明教翁護(hù)法深心制行立愿。欲少似之。頂戴禮誦。至終夕不寐。入京。寓天界毗盧閣下。精進(jìn)行道。嘗入定數(shù)日不起。三年人無知者。復(fù)愛棲霞幽深。結(jié)庵于千佛嶺下。始為陸五臺(tái)公見知。時(shí)棲霞久廢。陸公矢興復(fù)之愿。請(qǐng)師住持。師舉嵩山善公應(yīng)命。移居山最深處。曰。天開巖吊影如初。一時(shí)宰官居士。因陸公開導(dǎo)。多造巖參。請(qǐng)師一見。即問。日用事無論貴賤僧俗。入室略無寒溫。必展蒲團(tuán)于地。令其端坐。返觀甚至。終日竟夜無一語。臨別必叮嚀曰。人命無嘗無空過日。再見。必問別后用心何如。故荒唐者。茫無以應(yīng)。即欲見亦不敢近。以慈愈切而規(guī)益重。雖無門庭施設(shè)。使見者望崖。不寒而慄然。師一以等心相攝。從來接人。軟語低聲。一味平懷。未嘗有辭色。時(shí)士大夫歸依者。日益眾。又不能入山。愿請(qǐng)見者。師以化導(dǎo)為心亦就見。歲一往來城中。至必主回光寺。每至則在家二眾。歸之如繞華座。師一視如幻化人。曾無一念分別心。故親近者。如嬰兒之傍慈母也。出城多至普德。臞鶴悅公。實(shí)出其教。師憫禪道絕響。于嘉靖丙寅冬。乃集五十三人。結(jié)坐禪期于天界。學(xué)人請(qǐng)問直捷用心處。師曰。舉不顧即差互。擬思量何劫悟。又曰。古人道。終日吃飯。不嚼粒米。終日行路。不踏穿地。終日穿衣。不掛寸絲。如是用心。方有少分相應(yīng)。有宰官問。如何是祖師意。師曰。有水皆含月。無山不帶云。曰莫更有奇特否。師曰。不得將龜作鱉。師護(hù)法心深。不輕初學(xué)。不慢毀戒。僧有不律。亦不棄之。委曲引誘進(jìn)于善。或有干法紀(jì)者。師聞不待求而往救。必懇懇當(dāng)事。乃曰。佛法付囑王臣為外護(hù)。唯在仰體佛心。辱僧即辱佛也。聞?wù)吣桓娜?。釋然必至解脫而后已。然竟罔聞?dòng)谄淙恕Ｂ犝咭辔磭L以多事為煩。久久皆知出于無緣慈也。了凡袁公未第時(shí)。參師于山中。對(duì)坐三晝夜不瞑目。師問曰。公何無妄念。公曰。我推我命。無科第子嗣分。故安心委命。無他妄想耳。師曰。我將以公為豪杰。乃一凡夫耳。圣人云。命繇自作。福繇已求。造化豈能拘人耶。于是委示。以改過積德。唯心立命之旨。公依教奉行。竟登進(jìn)士。有子嗣憨師。為小師時(shí)。侍師彌謹(jǐn)。一日請(qǐng)?jiān)弧Ｕf者謂。某甲壽不長奈何。師曰。壽夭乃生死法。參禪乃了生死法。若一念不生。則鬼神覷不破。造化何能拘之耶。第患不明道眼耳。憨師將北行。師誡之曰。古人行腳。單為提明。己躬下事爾。當(dāng)思。他日何以見父母師友。慎毋虛費(fèi)草鞋錢也。其善誘掖人類如此。歲壬申。嘉禾吏部尚書默泉吳公。刑部尚書澹泉鄭公。太仆五臺(tái)陸公。與弟云臺(tái)。同迎師歸故山。諸公。時(shí)時(shí)入室問道。每見必炷香請(qǐng)益。執(zhí)弟子禮。紫柏師。同平泉陸公。思庵徐公。謁師叩華嚴(yán)宗旨。師發(fā)揮法界圓融之妙。皆嘆未曾有。當(dāng)江南禪道草昧之時(shí)。出入多口之地。始終無一議之者。則師操行可知已。師居鄉(xiāng)三年。所蒙化者千萬計(jì)。一夕四鄉(xiāng)之人。見師庵中發(fā)火。及明視之。師已寂然而逝矣。時(shí)萬歷乙亥正月也。世壽七十五。僧臘五十馀。葬于大云寺右。新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之十
釋法會(huì)，字云谷，姓懷氏，嘉善胥山人也。幼有逸志，頗厭塵囂，投邑大云寺出家。初習(xí)瑜珈，會(huì)每嘆曰：欲了生死，乃碌碌衣食邪？年十九，決志操方，乃登壇受具，聞天臺(tái)小止觀法門，專精修習(xí)。時(shí)法舟濟(jì)禪師續(xù)徑山之道，掩觀于郡之天寧，會(huì)往參扣，呈其所修，舟曰：“止觀之要，不依身心氣息，內(nèi)外脫然，子之所修流于下乘，豈西來意耶？學(xué)道必以悟心為主。”會(huì)悲仰請(qǐng)益，舟授以念佛審實(shí)話頭，直令重下疑情。會(huì)依所教，日夜參究，寢食俱廢。一日就食，食盡亦不自知，碗忽墮地，猛然有省，恍如夢(mèng)覺。復(fù)請(qǐng)益舟，乃印可。閱《宗鏡錄》，大悟唯心之旨，從此一切經(jīng)教及諸祖公案，了然如睹故物。于是，韜晦叢林，陸沈賤役。偶讀《鐔津集》，見明教大師護(hù)法深心，初禮觀世音尊，日夜稱名十萬聲。會(huì)愿效其行，遂載觀世音像，徹宵不寐，禮拜經(jīng)行，終身不懈。時(shí)江南佛法禪道絕然無聞，會(huì)初至金陵，寓天界毗盧閣下行道，見者稱異。魏王聞之，乃請(qǐng)于西園叢桂庵供養(yǎng)，會(huì)住此入定三日夜。居無何，西林永寧請(qǐng)住報(bào)恩寺之三藏殿，會(huì)危坐一龕，絕無將迎，足不越閫者三年，人無知者。偶有權(quán)貴人游至寺，見會(huì)端坐以為無禮，謾辱之，會(huì)拽杖之?dāng)z山棲霞。棲霞者，本梁時(shí)開山，武帝鑿千佛嶺，累朝賜供贍田地。但道場(chǎng)荒廢，殿堂為虎狼所穴，會(huì)愛其幽深，遂誅茅于千佛嶺下，塊然獨(dú)處，影不出山。時(shí)有盜侵之，竊去所有，夜行至天明未能離庵，左右人獲之，送至，會(huì)食以飲食，盡其所有持去，由是聞?wù)吒谢?div id="ms22qov" class='inline' id='people_102679_1_20_comment'>太宰五臺(tái)陸公初仕祠部主政，訪古道場(chǎng)，偶游棲霞，見會(huì)氣宇不凡，雅重之。信宿山中，欲重興其寺，以會(huì)為主持，會(huì)堅(jiān)辭，舉嵩山善以應(yīng)命。善盡復(fù)寺故業(yè)，建禪堂，開講席，江南叢林實(shí)肇于此，會(huì)之力也。道場(chǎng)既開，往來者眾，會(huì)乃移居于山之最深處，曰天開巖，吊影如初。一時(shí)士大夫開風(fēng)造謁，會(huì)目無貴賤，不問道俗，入室必?cái)S蒲圃于地，令其端坐反觀本來，甚至終日竟夜無一語，臨別必叮嚀曰“無空過日”，再見必問“別后用心難易若何”。非深造有得，則茫無以應(yīng)。蓋慈念愈切，繩糾益嚴(yán)，雖無門庭設(shè)施，見者望崖不寒而慄。了凡袁公未第時(shí)參謁山中，相對(duì)默默坐三日夜，但示以唯心立命之旨，奉教唯謹(jǐn)，事詳《省身錄》。丙寅冬，憫禪道絕響，乃集五十三人結(jié)坐禪期于天界，力拔憨山入眾同參，指示向上一路。會(huì)垂老悲心益切，雖最小沙彌一以慈眼視之，遇之以禮，凡動(dòng)靜威儀無不耳提面命，循循善誘，見者人人以為親已。尋常示人，特揭唯心凈土法門，居恒安重寡言，定力攝持，孤山清修四十馀年，終身禮誦，未嘗一夕輟。居鄉(xiāng)三載，所蒙化者以千萬計(jì)。一夜，四鄉(xiāng)之人見庵中火發(fā)，及明趨視，會(huì)已寂然矣，時(shí)萬歷三年乙亥正月五日也。壽七十有五，臘五十，茶毗葬于寺右。憨山感其發(fā)跡入道因緣，親蒙開示，禮塔于棲真，因募建塔亭，述其見聞而為之傳，推為中興禪道之祖。惜機(jī)語失錄，無以發(fā)揚(yáng)秘妙云。
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釋覺淳，字古風(fēng)，姓宋氏，新城人也。父欽，母張氏。生性恬澹，不茹葷酒，兒時(shí)好趺坐，頗厭嬉逐。及長，不治生產(chǎn)，即善觀空，修離欲行，天然穎悟，每集諸善男子作般若圓覺法會(huì)，淳為之長。年二十七，棄家遠(yuǎn)游，如京師，登堂受白衣戒，寶藏成師開法于王城，淳往參謁，有所感契，即從披剃，執(zhí)弟子業(yè)，居最下版，雖執(zhí)爨負(fù)薪，未嘗不以身先。堅(jiān)苦三載，始受具足，從守心無礙聽《華嚴(yán)》、《圓覺》、《楞嚴(yán)》諸經(jīng)，于“四大分離，妄身何處”之語，有所領(lǐng)契，自爾隨處建立華嚴(yán)圓覺道場(chǎng)，歲無虛日。王城感化，若迦維改觀，洋洋中外，如此者十馀年。明嘉靖辛酉，司禮監(jiān)黃錦錦衣焦重修普安寺，迎淳居之，幾二十載。淳唯據(jù)丈室，不事干請(qǐng)，延一江、大千、止庵諸法師弘天臺(tái)、賢首兩宗。隆慶壬申，宮中始崇佛道，就普安建吉祥道場(chǎng)，淳主壇筵，精誠感格，恩渥頒隆，齋饋盡從中出。神宗初元，兩宮圣母為社稷祈福，凡建齋堂，多就淳所，嘗賜千佛錦袈裟。萬歷丙子，建大慈壽寺成，即遷淳為住持，命度沙彌一人為弟子，及敕校續(xù)入大藏，淳首領(lǐng)之。凡所弘闡，無不稱旨。居常接納四眾，但舉《圓覺》“知幻即離不作方便，離幻即覺亦無漸次”之偈，及《楞嚴(yán)》如幻三昧，或拈提古人向上公案，以警發(fā)之。暇則行住坐臥，每咄咄作私語，見聞即之，改容舉，莫識(shí)其為密行者。生平所行，不離當(dāng)處，而大播宗風(fēng)，竟莫究其涯涘。一夕，召諸弟子，告以微疾，端坐三日，熙然集眾，念佛隨聲，寂然而逝，時(shí)萬歷九年辛巳四月十有七日也。壽七十有一，臘四十有奇，得度弟子十五人。本在為欽依僧錄善世領(lǐng)大慈壽住持，奉葬于寺后，圣母悼之，賜金建塔，而憨山為之銘焉。
人物簡(jiǎn)介
釋明信，字無極，姓宋氏，沙河人也。垂髫毿毿，即舍塵凡，禮順德天寧深為師，稍長以生死為憂，年十三即請(qǐng)本師以行腳事，往牛山入大火聚，精勤刻苦，日夜煆煉者二十馀年。塵勞雖覺暫謝，然未有所悟入，因覲歸順德，至西山上棧坪，迥絕人跡，潛居六載。一食朝昏，諸念頓息。頃之即參諸方，北走京師登壇受具。復(fù)隱銀山之中峰，避影三載，日以橡栗為食，專注禪觀。時(shí)忽心境皆空，根塵頓脫，豁然開悟，自覺當(dāng)體無依。時(shí)翠峰據(jù)臨濟(jì)正宗，令開法于都門，因求印證，機(jī)緣契合，尋即謝去，隱于京西金山吉祥院，以長養(yǎng)為懷，堅(jiān)持孤硬，澹然若無所寓。衲衣鷇食，二十馀年，內(nèi)府太監(jiān)張暹南聞而謁之，捐金重新梵宇，諸方學(xué)者日益景從。居無何，念家山寥落，有歸與之嘆，杖策西游，祖塔以謝度脫。未幾，尋歸吉祥，滅影人世，而水云四來，道風(fēng)益振。一日無恙，召眾說偈，危坐而逝，明萬歷二年二月七日也。壽六十有三，臘三十有奇。弟子奉荼毗禮，收靈骨葬于西嶺之隱寂石洞，憨山為之碑記。
