人物：康僧會(huì)

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人物簡(jiǎn)介

中國(guó)歷代人名大辭典
【介紹】： 東漢時(shí)安息國(guó)人，字世高。安息國(guó)王太子。好學(xué)，于外國(guó)典籍及天文、醫(yī)學(xué)、方術(shù)無(wú)不綜覽，乃至鳥(niǎo)獸之聲亦加研究。王卒，嗣位，服闋，讓位于叔，出家修道?；傅劢ê统踔林袊?guó)。未久，即通漢語(yǔ)，乃先后譯經(jīng)三十九部。傳靈帝時(shí)卒于廣州。
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第一 譯經(jīng)科一
字世高。安息國(guó)王之適子也。幼以孝聞。博學(xué)無(wú)所不知。嘗聞燕語(yǔ)。謂人曰。當(dāng)有餉食者至。已而果至。俊譽(yù)被西域。家居一飯奉身。王薨。既除服。即讓位叔父。為沙門(mén)。讀契經(jīng)。尤精阿毗曇。而禪經(jīng)略盡其妙。歷化諸國(guó)。桓帝初。至中國(guó)。即通華言。其先后所譯經(jīng)。凡三十九部。詞達(dá)義明。學(xué)者宗之。宿命神跡甚著。靈帝末。關(guān)中大亂。曰我當(dāng)如江南。有問(wèn)其故者。答曰我前生比丘也。有同學(xué)性嗔。每乞食稍逆意。輒切齒檀越。如是者二十年。時(shí)我將如廣州償宿負(fù)。與之訣曰。若明經(jīng)又精勤。但多怒。死有惡報(bào)。我得道當(dāng)先度若。既至廣。會(huì)寇亂。道逢惡少年。唾手拔刀曰。得汝矣。遂見(jiàn)殺。今同學(xué)報(bào)在廬山。我可無(wú)往而負(fù)初心哉。?亭湖神廟甚靈。能分風(fēng)送往來(lái)之舟。有取神竹者。未許而斫。怒覆舟。植竹斫處。過(guò)者雀息汗下。清同舟三十輩。奉牲請(qǐng)福。神輒降語(yǔ)曰。舟有沙門(mén)可延致。清至。神復(fù)語(yǔ)曰。我果不能逃子別時(shí)語(yǔ)。今家此湖。千里皆所轄。坐多嗔。故致惡報(bào)。然好施。故致寶玩。故人情所鐘遠(yuǎn)來(lái)。悲欣兼抱。然旦夕且死?？址x江湖。當(dāng)遷死山西澤中。計(jì)必入地獄。有縑千疋并雜寶物。幸為我建塔寺。資冥福也。清曰。吾遠(yuǎn)來(lái)又久別。何不出形。相勞苦乎。神曰。形丑異。奈何。清曰。第出之。無(wú)傷也。于是出其首帳中。則大蟒也。清作梵語(yǔ)咒之。蟒若雨涕者。俄不見(jiàn)。清舟未發(fā)。有美少年。盛衣冠。跪清前。若致謝狀。清又咒之乃去。舟人問(wèn)誰(shuí)氏。曰廟神也。自是廟如丘墟。而蟒竟斃西山澤中。今潯陽(yáng)蛇村是也。清至南昌。建塔造寺。始號(hào)東寺。今俗呼為大安云。清因至廣州。而求曩昔害己少年。館其家敘前事。相向感嘆。且曰。吾尚有馀報(bào)。在會(huì)稽。今當(dāng)往。而少年愿必俱至。越行市中?；蛳鄽Ｕ`擊清。遂卒。清本王種。西域之至中國(guó)者。舉謂之安侯。則中國(guó)之封爵。雖外國(guó)。知所重如此。沙門(mén)道安以清所譯經(jīng)。辭暢義足。誠(chéng)與親稟慈尊無(wú)所異。
神僧傳·卷第一
安清。字世高。安息國(guó)王子也。幼以孝行見(jiàn)稱(chēng)。加又志業(yè)聰敏剋意好學(xué)。外國(guó)典籍及七曜五行醫(yī)方異術(shù)乃至鳥(niǎo)獸之聲無(wú)不棕達(dá)。嘗行。見(jiàn)群燕忽謂伴曰。燕云。應(yīng)有送食者。頃之果有致焉。眾咸奇之。雋異之聲早被西域。讓國(guó)出家修道。博曉經(jīng)藏尤精阿毗曇學(xué)。既而游方遍歷諸國(guó)。以漢桓初年到中夏。通習(xí)華言宣譯諸經(jīng)。多有神跡。自稱(chēng)先身已經(jīng)出家。有一同學(xué)多瞋。分衛(wèi)值施主不稱(chēng)。每輒懟(音隊(duì))恨。高屢加訶諫。終不悛改。如此二十馀年。乃與同學(xué)辭訣云。我當(dāng)往廣畢宿世之對(duì)。卿明經(jīng)精勤不在吾后。而性多恚怒命過(guò)當(dāng)受惡形。我若得道必當(dāng)相度。既而適廣州值寇亂。路逢一少年。唾手拔刀曰。真得汝矣。高笑曰。我宿命負(fù)卿遠(yuǎn)來(lái)相償。卿之忿怒故是前世時(shí)意也。乃延頸受刃容無(wú)懼色。少年殺之。觀者填陌。莫不駭其奇異。已而神識(shí)還為安息王太子。游化中國(guó)。值靈帝末關(guān)洛擾亂。乃振錫江南云。我當(dāng)過(guò)廬山度昔同學(xué)。行達(dá)?(音恭)亭湖廟。此廟舊有威靈。商旅祈禱能分風(fēng)送船上下。各無(wú)留滯。嘗有乞神竹者。未許輒取。舫即覆沒(méi)。竹還本處。自是舟人敬憚莫不懾影。高同旅三十馀船奉牲請(qǐng)福。神乃降祝曰。舫有沙門(mén)可便呼上?？拖腆@愕。請(qǐng)高入廟。神告高曰。吾昔外國(guó)與子俱出家學(xué)道。好行布施而性多瞋怒。今為?亭廟神。周回千里并吾所治。以布施故珍玩甚豐。以瞋恚故墮此神報(bào)。今見(jiàn)同學(xué)悲欣可言。壽盡旦夕而丑形長(zhǎng)大。若于此舍命穢污江湖。當(dāng)度山西澤中。此身滅后恐墮地獄。吾有絹千匹并雜寶物?？蔀榱⒎I(yíng)塔使生善處也。高曰。遠(yuǎn)來(lái)相度何不出形。神曰。形甚丑異眾人必懼。高曰。但出眾不怪也。神從床后出頭。乃是大蟒。不知尾之長(zhǎng)短。至高膝邊。高向之梵語(yǔ)數(shù)番。贊唄數(shù)契。蟒悲淚如雨須臾還隱。高即取絹物辭別而去。舟侶飏帆。蟒復(fù)出身登山而望。眾人舉手。然后乃滅。倏忽之頃便達(dá)豫章。即以廟物為造東寺。高去后神即命過(guò)。暮有一少年上船。長(zhǎng)跽高前受其咒愿。忽然不見(jiàn)。高謂船人曰。向之少年即?亭廟神。得離惡形矣。于是廟神歇矣。無(wú)復(fù)靈驗(yàn)。后人于山西澤中見(jiàn)一死蟒。頭尾數(shù)里。今潯陽(yáng)郡蛇村是也。高后復(fù)到廣州。尋其前世害已少年。時(shí)少年尚在。高徑投其家說(shuō)昔日償對(duì)之事。并敘宿緣。歡喜相向云。吾猶有馀報(bào)。今當(dāng)往會(huì)稽畢對(duì)廣州客悟高非凡?；砣灰饨庾坊谇绊?。厚相資供隨高東游。遂達(dá)會(huì)稽。至便入市。正值市中有群斗者。誤傷高首。應(yīng)時(shí)殞命。廣州客頻驗(yàn)二報(bào)。遂精勤佛法具說(shuō)事緣。遠(yuǎn)近聞知莫不嘆異焉。
高僧傳·卷第一 譯經(jīng)上
安清字世高。
安息國(guó)王正后之太子也。
幼以孝行見(jiàn)稱(chēng)。
加又志業(yè)聰敏。
剋意好學(xué)。
外國(guó)典籍。
及七曜五行醫(yī)方異術(shù)。
乃至鳥(niǎo)獸之聲。
無(wú)不綜達(dá)。
嘗行見(jiàn)群燕。
忽謂伴曰。
燕云應(yīng)有送食者。
頃之果有致焉。
眾咸奇之。
故俊異之聲。
早被西域。
高雖在居家。
而奉戒精峻。
王薨便嗣大位。
乃深惟苦空。
厭離形器。
行服既畢。
遂讓國(guó)與叔出家修道。
博曉經(jīng)藏。
尤精阿毗曇學(xué)。
諷持禪經(jīng)。
略盡其妙。
既而游方弘化。
遍歷諸國(guó)。
以漢桓之初。
始到中夏。
才悟機(jī)敏一聞能達(dá)。
至止未久。
即通習(xí)華言。
于是宣譯眾經(jīng)改胡為漢。
出安般守意陰持入大小十二門(mén)及百六十品。
初外國(guó)三藏。
眾護(hù)撰述經(jīng)要為二十七章。
高乃剖析護(hù)所集七章譯為漢文。
即道地經(jīng)是也。
其先后所出經(jīng)論。
凡三十九部。
義理明析。
文字允正。
辯而不華。
質(zhì)而不野。
凡在讀者皆亹亹而不勌焉。
高窮理盡性。
自識(shí)緣業(yè)。
多有神跡世莫能量。
初高自稱(chēng)。
先身已經(jīng)出家。
有一同學(xué)。
多瞋。
分衛(wèi)值施主不稱(chēng)。
每輒懟恨。
高屢加訶諫終不悛改。
如此二十馀年。
乃與同學(xué)辭訣云。
我當(dāng)往廣州畢宿世之對(duì)。
卿明經(jīng)精勤不在吾后。
而性多瞋怒。
命過(guò)當(dāng)受惡形。
我若得道必當(dāng)相度。
既而遂適廣州值寇賊大亂。
行路逢一少年。
唾手拔刃曰。
真得汝矣。
高笑曰。
我宿命負(fù)卿故遠(yuǎn)來(lái)相償。
卿之忿怒故是前世時(shí)意也。
遂申頸受刃。
容無(wú)懼色。
賊遂殺之。
觀者填陌。
莫不駭其奇異。
既而神識(shí)。
還為安息王太子。
即今時(shí)世高身是也。
高游化中國(guó)宣經(jīng)事畢。
值靈帝之末關(guān)雒擾亂。
乃振錫江南。
云我當(dāng)過(guò)廬山度昔同學(xué)。
行達(dá)?亭湖廟。
此廟舊有靈威。
商旅祈禱乃分風(fēng)上下各無(wú)留滯。
嘗有乞神竹者。
未許輒取。
舫即覆沒(méi)。
竹還本處。
自是舟人敬憚莫不懾影。
高同旅三十馀船奉牲請(qǐng)福。
神乃降祝曰。
船有沙門(mén)可便呼上。
客咸驚愕。
請(qǐng)高入廟。
神告高曰。
吾昔外國(guó)與子俱出家學(xué)道。
好行布施。
而性多瞋怒。
今為?亭廟神周回千里并吾所治。
以布施故珍玩甚豐。
以瞋恚故墮此神報(bào)。
今見(jiàn)同學(xué)悲欣可言。
壽盡旦夕。
而丑形長(zhǎng)大。
若于此舍命穢污江湖。
當(dāng)度山西澤中。
此身滅后恐墮地獄。
吾有絹千疋并雜寶物。
可為立法營(yíng)塔使生善處也。
高曰。
故來(lái)相度何不出形。
神曰。
形甚丑異眾人必懼。
高曰。
但出眾人不怪也。
神從床后出頭。
乃是大蟒。
不知尾之長(zhǎng)短。
至高膝邊。
高向之梵語(yǔ)數(shù)番贊唄數(shù)契。
蟒悲淚如雨須臾還隱。
高即取絹物辭別而去。
舟侶飏帆。
蟒復(fù)出身登山而望。
眾人舉手然后乃滅。
倏忽之頃便達(dá)豫章。
即以廟物造東寺。
高去后神即命過(guò)。
暮有一少年。
上船長(zhǎng)跪高前受其咒愿。
忽然不見(jiàn)。
高謂船人曰。
向之少年。
即?亭廟神。
得離惡形矣。
于是廟神歇末無(wú)復(fù)靈驗(yàn)。
后人于山西澤中見(jiàn)一死蟒。
頭尾數(shù)里。
今潯陽(yáng)郡蛇村是也。
高后復(fù)到廣州。
尋其前世害己少年。
時(shí)少年尚在。
高經(jīng)至其家。
說(shuō)昔日償對(duì)之事。
并敘宿緣。
歡喜相向云。
吾猶有馀報(bào)。
今當(dāng)往會(huì)稽畢對(duì)。
廣州客悟高非凡。
豁然意解追悔前愆。
厚相資供。
隨高東游遂達(dá)會(huì)稽。
至便入市。
正值市中有亂。
相打者誤著高頭應(yīng)時(shí)隕命。
廣州客頻驗(yàn)二報(bào)。
遂精勤佛法具說(shuō)事緣。
遠(yuǎn)近聞知莫不悲慟。
明三世之有徵也。
高既王種西域賓旅。
皆呼為安侯。
至今猶為號(hào)焉。
天竺國(guó)自稱(chēng)書(shū)為天書(shū)。
語(yǔ)為天語(yǔ)。
音訓(xùn)詭蹇與漢殊異。
先后傳譯多致謬濫。
唯高所出為群譯之首。
安公以為。
若及面稟不異見(jiàn)圣。
列代明德咸贊而思焉。
余訪尋眾錄。
紀(jì)載高公互有出沒(méi)。
將以權(quán)跡隱顯應(yīng)廢多端。
或由傳者紕繆致成乖角。
輒備列眾異。
庶或可論。
案釋道安經(jīng)錄云。
安世高以漢桓帝建和二年至靈帝建寧中二十馀年譯出三十馀部經(jīng)。
又別傳云。
晉太康末。
有安侯道人。
來(lái)至桑垣。
出經(jīng)竟封一函于寺云后四年可開(kāi)之。
吳末行至楊州。
使人貨一箱物以買(mǎi)一奴。
名福善。
云是我善知識(shí)。
仍將奴適豫章。
度?亭廟神。
為立寺竟。
福善以刀刺安侯脅。
于是而終。
桑垣人乃發(fā)其所封函財(cái)理自成字云。
尊吾道者居士陳慧。
傳禪經(jīng)者比丘僧會(huì)。
是日正四年也。
又庾仲雍荊州記云。
晉初有沙門(mén)安世高度?亭廟神。
得財(cái)物立白馬寺于荊城東南隅。
宋臨川康王宣驗(yàn)記云。
蟒死于吳末。
曇宗塔寺記云。
丹陽(yáng)瓦官寺。
晉哀帝時(shí)沙門(mén)慧力所立。
后有沙門(mén)安世高。
以?亭廟馀物治之。
然道安法師。
既校閱群經(jīng)詮錄傳譯。
必不應(yīng)謬。
從漢桓建和二年。
至?xí)x太康末。
凡經(jīng)一百四十馀年。
若高公長(zhǎng)壽或能如此。
而事不應(yīng)然。
何者。
案如康僧會(huì)注安般守意經(jīng)序云。
此經(jīng)世高所出。
久之沈翳。
會(huì)有南陽(yáng)韓林穎川文業(yè)會(huì)稽陳慧。
此三賢者信道篤密。
會(huì)共請(qǐng)受。
乃陳慧義。
余助斟酌。
尋僧會(huì)以晉太康元年乃死。
而已云此經(jīng)出后久之沈翳。
又世高封函之字云。
尊吾道者居士陳慧。
傳禪經(jīng)者比丘僧會(huì)。
然安般所明盛說(shuō)禪業(yè)。
是知封函之記。
信非虛作。
既云二人方傳吾道。
豈容與共同世。
且別傳自云。
傳禪經(jīng)者比丘僧會(huì)。
會(huì)已太康初死。
何容太康之末方有安侯道人。
首尾之言自為矛盾。
正當(dāng)隨有一書(shū)謬指晉初。
于是后諸作者。
或道太康。
或言吳末。
雷同奔競(jìng)無(wú)以校焉。
既晉初之說(shuō)尚已難安。
而曇宗記云。
晉哀帝時(shí)。
世高方復(fù)治寺。
其為謬說(shuō)過(guò)乃懸矣。
高僧摘要·化高僧摘要卷四
字世高。安息國(guó)王太子也。幼以孝行見(jiàn)稱(chēng)。志業(yè)聰敏。尅意好學(xué)。外國(guó)典籍。及七曜五行。醫(yī)方異術(shù)。乃至鳥(niǎo)獸之聲。無(wú)不綜達(dá)。常行見(jiàn)群燕。忽謂伴曰。燕云應(yīng)有送食者。頃之果有致焉。眾咸奇之。高雖居家。而奉戒精峻。王薨。便嗣父位。乃深惟苦空。厭離形器。喪服既畢。遂讓國(guó)與叔。出家修道。博曉經(jīng)藏。尤精阿毗曇學(xué)。諷持禪經(jīng)。備盡其妙。既而游方弘化。遍歷諸國(guó)。漢桓之初。始到中夏。才悟機(jī)敏。一聞能達(dá)。至止未久。即通習(xí)華言。于是宣譯眾經(jīng)。改梵為漢。又析譯道地經(jīng)。先后經(jīng)論。凡三十九部。義理明析。文字允正。讀者亹亹不倦焉。初高自稱(chēng)。先身已經(jīng)出家。有一同學(xué)多瞋。值施主不稱(chēng)。每輒懟恨。高屢加訶諫。終不悛改。如此二十馀年。乃與同學(xué)詞訣云。我當(dāng)住廣州。畢宿世之對(duì)。卿明經(jīng)精勤。不在我后。而性多恚怒。命過(guò)。當(dāng)受惡形。我若得道。必當(dāng)相度。既而遂適廣州。值寇賊大亂。路逢一少年。唾手拔刀曰。真得汝矣。高笑曰。我宿命負(fù)卿。故遠(yuǎn)來(lái)相償。何必忿怒。遂伸頸受刃。容無(wú)懼色。賊遂殺之。觀者莫不駭其奇異。既而為安息王太子。游化中國(guó)。宣經(jīng)事畢。值靈帝之末。關(guān)雒擾亂。乃振錫江南。云我當(dāng)過(guò)廬山。度昔同學(xué)。行達(dá)?亭湖廟。此廟舊有威靈。商旅祈禱。分風(fēng)上下。舟人敬憚。莫不懾影。高同旅三十馀??。奉牲請(qǐng)福。神乃降祝曰。舫有沙門(mén)。可便呼上?？拖腆@愕。請(qǐng)高入廟。神告高曰。吾昔外國(guó)與子。俱出家學(xué)道。好行布施。而性瞋怒。今為?亭廟神。周回千里。并吾所治。以布施故。珍玩甚豐。以瞋恚故。墮此神報(bào)。今見(jiàn)同學(xué)。悲欣可言。壽盡旦夕。而丑形長(zhǎng)大。若于此舍命。穢污江湖。當(dāng)度山西澤中。此身滅后?？謮櫟鬲z。吾有絹千疋。并雜寶物。可為立法營(yíng)塔。使生善處。高曰。故來(lái)相度。何不出形。神曰。形甚丑異。眾人必懼。高曰。但出。眾不怪也。神從床后出頭。乃是大蟒。不知尾之長(zhǎng)短。至高膝邊。高向之梵語(yǔ)數(shù)番。贊唄數(shù)契。蟒悲淚如雨。須臾還隱。高即取絹物。辭別而去。舟侶飏帆。蟒復(fù)出身登山而望。倏忽之頃。便達(dá)豫章。即以廟物為造東寺。高去后。神即命過(guò)。暮有一少年。上船長(zhǎng)跪高前。受其咒愿。忽然不見(jiàn)。高曰。?亭廟神。得離惡形矣。后人于山西澤中。見(jiàn)一死蟒。頭尾數(shù)里。今潯陽(yáng)郡蛇村。是也。高后復(fù)到廣州。尋其前世害己少年尚在。高徑投其家。說(shuō)昔日償對(duì)之事。并敘宿緣。歡喜相向。云吾猶有馀報(bào)。今當(dāng)往會(huì)稽畢對(duì)。廣州客悟高非凡?；砣灰饨狻Ｗ坊谇绊?。厚相資供。隨高東游。遂達(dá)會(huì)稽。至便入市。正值市中相打。誤著高頭。應(yīng)時(shí)殞命。廣州客頻驗(yàn)二報(bào)。遂精勤佛法。悲嘆三世有徵。高既王種。西域呼為安侯。

人物簡(jiǎn)介

中國(guó)歷代人名大辭典
【介紹】： 名一作弗興。
三國(guó)吳建安吳興人。
以善畫(huà)稱(chēng)。
孫權(quán)嘗使畫(huà)屏風(fēng)，誤落墨點(diǎn)，就勢(shì)畫(huà)作蠅。
既進(jìn)，權(quán)以為真蠅，舉手彈之。
尤以畫(huà)龍見(jiàn)長(zhǎng)，亦善虎、馬。
孫權(quán)赤烏十年，康居國(guó)人康僧會(huì)到建業(yè)，權(quán)為創(chuàng)立建初寺，不興模寫(xiě)佛像。
后以不興與顧愷之、陸探微、張僧繇并稱(chēng)“六朝四大家”。
(⊙ 《古畫(huà)品錄》《歷代名畫(huà)記》)

人物簡(jiǎn)介

海東高僧傳·卷第一
釋義淵。
句高麗人也。
世系緣致咸莫聞也。
自隸剃染。
善守律儀。
慧解淵深。
見(jiàn)聞泓博。
兼得儒玄。
為一時(shí)道俗所歸。
性愛(ài)傳法。
意在宣通。
以無(wú)上法寶。
光顯實(shí)難。
未辨所因。
聞。
前齊定國(guó)寺沙門(mén)法上。
戒山慧海。
肅物范人。
歷跨齊世為都統(tǒng)。
所部僧尼不減二百萬(wàn)。
而上綱紀(jì)將四十年。
當(dāng)文宣時(shí)盛弘釋典。
內(nèi)外闡揚(yáng)。
黑白咸??。
景行既彰。
逸響遐被。
是時(shí)句高麗大圣相王高德。
乃深懷正信。
崇重大乘。
欲以釋風(fēng)被之海曲。
然莫測(cè)其始末緣由。
自西徂東年世帝代。
故件錄事條。
遣淵乘帆向鄴。
啟發(fā)未聞。
其略曰。
釋迦文佛。
入涅槃來(lái)。
至今幾年。
又在天竺。
經(jīng)歷幾年。
方到漢地。
初到何帝。
年號(hào)是何。
又齊陳佛法誰(shuí)先從爾。
至今歷幾年帝。
請(qǐng)乞具注。
其十地。
智度。
地持。
金剛般若等諸論本。
誰(shuí)述作著論。
緣起靈瑞所由有傳記不。
謹(jǐn)錄咨審。
請(qǐng)垂釋疑。
上答云。
佛以姬周昭王二十四年甲寅歲生。
十九出家。
三十成道。
當(dāng)穆王二十四年癸未。
王聞西方有化人出。
便即西入。
至竟不還。
以此為驗(yàn)。
四十九年在世。
滅度至今齊世武平七年丙申。
凡一千四百六十五年。
后漢明帝永平。
經(jīng)法初來(lái)。
魏晉相傳。
吳孫權(quán)赤烏年。
康僧會(huì)適吳。
方弘教法。
地持阿僧伽比丘從彌勒菩薩受得其本。
至?xí)x安帝隆安年。
曇摩讖于姑藏為河西王沮渠蒙遜譯。
摩訶衍論。
是龍樹(shù)菩薩造。
晉隆安年。
鳩摩什波至長(zhǎng)安為姚興譯。
十地論金剛般若論。
并是僧祛弟波藪槃豆造。
至魏宣武帝時(shí)。
菩提留支始翻。
上答指證。
由緣甚廣。
今略舉要。
淵服膺善誘。
博通幽奧。
辯高灸輠。
理究連環(huán)。
曩日舊疑。
煥然冰釋。
今茲妙義。
朗若霞開(kāi)。
西承慧日。
東注法源。
望懸金不刊。
傳群玉而無(wú)朽。
所謂苦海津濟(jì)。
法門(mén)梁棟者。
其惟吾師乎。
既返國(guó)揄?yè)P(yáng)大慧。
導(dǎo)誘群迷。
義貫古今。
英聲藉甚。
自非天質(zhì)火拔。
世道相資。
何以致如斯之極哉。
史不敘所終。
故不書(shū)。
贊曰。
佛生年月日傳記互出。
理難一定。
然淵親承法上口授而來(lái)。
乃與唐法琳辨正論所據(jù)若合符節(jié)。
當(dāng)以此為指南。
然鉅儒吳世文援引古文特啟異論。
致有問(wèn)對(duì)。
雖辭旨煩麗。
亦不足憑也。

人物簡(jiǎn)介

新脩科分六學(xué)僧傳·卷第三十 神化科(二)
唐永徽中。
會(huì)稽永欣寺。
有一僧。
立逝于山門(mén)之內(nèi)。
其將逝也。
謂其人曰。
吾吳之康僧會(huì)也。
茍能奉吾遺身于爾伽藍(lán)。
則顧為福。
且未慗。
其人因堅(jiān)以膠漆而遷祠之。
其靈跡之著。
至于今不衰。
初寺尤苦軍旅屯寓。
娶婦產(chǎn)子。
殺羊豕。
植韭蒜。
污蔑甚。
時(shí)李公若初方廉問(wèn)閩。
忽僧有自會(huì)稽來(lái)謁者曰。
越于浙東為大藩。
君侯行將領(lǐng)之。
其教條之下。
愿必盡屏舊習(xí)。
而軍旅之寓佛寺。
最為急務(wù)。
幸君侯之留意焉。
公詭曰。
諾。
未幾果有是命。
俄而入寺睨之曰。
此非預(yù)言今日之除者乎。
應(yīng)驗(yàn)若此。
凡所授記。
敢不聽(tīng)。
于是頓絕其弊。
會(huì)昌六年。
永欣毀遷遺身于大善寺。
會(huì)曇休律師。
創(chuàng)堂宇。
治供具。
鄉(xiāng)里之祈福禳災(zāi)者。
舉歸焉。
世號(hào)超化大師。
其前身行事。
史有傳。
宋高僧傳·卷第十八 感通篇第六之一
釋后僧會(huì)者。
本康居國(guó)人也。
以吳赤烏年中謁大帝。
初吳人未識(shí)僧形。
止曰胡人入境。
乃祈舍利。
已令帝開(kāi)悟末主天紀(jì)四年。
會(huì)尸解真身隱焉。
至唐高宗永徽中見(jiàn)形于越。
稱(chēng)是游方僧。
而神氣瑰異眉高隆準(zhǔn)。
頤峭眸碧而瘦露奇骨。
真梵容也。
見(jiàn)者悚然罔知階位。
時(shí)寺綱紏詰其厥由。
罵而驅(qū)逐會(huì)行及門(mén)。
乃語(yǔ)之曰。
吾康僧會(huì)也。
茍能留吾真體福爾伽藍(lán)。
躧步之間立而息絕。
既而青目微瞑精爽不銷(xiāo)舉手如迎揖焉。
足跨似欲行焉。
眾議偃其靈軀窴于窀穸。
人力殫矣略不傾移。
雖色身堅(jiān)牢而彊事膠漆。
遷于勝地別立崇堂。
時(shí)越人競(jìng)以香華燈明。
繒?幡蓋果實(shí)衣器。
請(qǐng)祈心愿。
多諧人意。
初越之軍旅多寓永欣。
其婦女生產(chǎn)兵士葷血觸污僧藍(lán)。
人不堪其淹穢。
會(huì)乃化形往謁閩廉使李若初。
且曰。
君侯即領(lǐng)越之藩條。
托為遷之軍旅語(yǔ)罷拂衣而去。
尋失蹤跡。
李公喜而駭。
且記其言。
后果赴是郡。
及上事訖便謁靈跡認(rèn)于時(shí)言者則斯僧也。
命撤軍家勒就營(yíng)幕。
又疋婦夜臨蓐席。
且無(wú)脂燭。
鄰無(wú)隙光。
俄有一僧秉燭自牖而入。
其夫旦入永欣。
認(rèn)會(huì)貌即是授火救產(chǎn)厄之僧。
自爾民間多就求男女焉。
屬會(huì)昌毀永欣也。
唯今大善獨(dú)留號(hào)開(kāi)元矣。
遂移會(huì)身入是寺中。
大中之后有曇休律師。
為會(huì)別創(chuàng)堂宇廣其供具。
又嘗就閭閻家求草屨。
至今越人多以芒鞋油幡上獻(xiàn)。
感應(yīng)[月*(夸-大+八)]蚃。
各赴人家不可周述。
今號(hào)超化大師。
從永徽至今未嘗闕其供施焉。
沙門(mén)虛受為碑紀(jì)述焉。
系曰。
蔡邕是張衡后身。
智威本徐陵前事。
驗(yàn)皆昭晰理且弗虛。
至于圣人功用自在此亡彼出。
利見(jiàn)無(wú)方。
僧會(huì)捐世既遐唐來(lái)化越。
立逝屹然異中之異。
茍非應(yīng)物現(xiàn)形如水中月。
孰能預(yù)于是乎。

人物簡(jiǎn)介

新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十 利物科
字德敷。
姓李氏。
素依越之開(kāi)元寺。
出家具戒。
精采四分律。
訓(xùn)飭學(xué)者。
殊有繩檢。
然寺創(chuàng)南梁時(shí)。
年涉四百。
而棟宇之偉壯者。
頹仆矣。
頃之輪焉。
奐焉。
加美于舊。
皆休之力也。
又若護(hù)國(guó)經(jīng)樓寺之外門(mén)樓。
皆昔曇一律師所經(jīng)始。
永徽中。
康僧會(huì)法師。
化身所??革。
今皆重整。
事同創(chuàng)始。
可謂勤矣。
咸通中也。
后終于其寺。
則今所謂大善者。
宋高僧傳·卷第二十七 興福篇第九之二
釋曇休。
字德敷。
姓李氏。
器度宏廓志行修敕。
納法已來(lái)未容少缺。
習(xí)通漸教頗至精微。
四分律相部疏宗蔚成淵府。
初機(jī)請(qǐng)學(xué)皆到甚深。
休于講訓(xùn)之馀紏繩寺任。
伊寺者梁所創(chuàng)。
年涉四百雖觀閣巋然。
且?棁傾弛。
休革故有方。
締構(gòu)無(wú)隙。
特加壯麗輪焉奐焉。
又護(hù)國(guó)經(jīng)樓迨諸棟宇悉見(jiàn)鼎新。
次以寺之門(mén)樓也。
則長(zhǎng)安四年故曇一律師之經(jīng)始也。
既而頹廢仍重整覆。
一同創(chuàng)制。
復(fù)慊永徽中康僧會(huì)法師應(yīng)身堂座卑庳。
乃募人釐變舊規(guī)。
咸通年中也。
休之一言檀信響應(yīng)。
后終于住寺。
今之大善伽藍(lán)是也。

人物簡(jiǎn)介

中國(guó)歷代人名大辭典
【生卒】：628—710 【介紹】： 唐時(shí)西域僧。蔥嶺北何國(guó)人，俗姓何。于本土出家，為僧后志在游方。高宗時(shí)至洛陽(yáng)行化，歷吳楚間，尋于泗州構(gòu)伽藍(lán)居之，中宗親為題額曰普光王寺，遷止薦福寺。卒謚證圣大師。
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第三十 神化科(二)
始不知何從來(lái)。龍朔初。隸名山陽(yáng)龍興寺。至臨淮。得信義坊賀跋氏所舍地。遂見(jiàn)伽藍(lán)名普照王。初钁土致碑文曰。齊香積寺。又致金像?？唐湟氯~文曰。普照王佛。賀跋氏深已嘆異。然殊未有舍宅意。一夕臥其家?；蚋Q見(jiàn)其首足各長(zhǎng)于床三尺許。未幾。復(fù)見(jiàn)作觀音形相。別具眼耳口鼻者。凡十一面。于是舉族歸命。寺以成就。先以古額號(hào)香積。景龍二年。詔赴內(nèi)道場(chǎng)。上御法筵。詳問(wèn)休咎。占對(duì)允當(dāng)。因褒錫其額曰普光王。以避天后諱。故改照字。四年庚戌示疾。詔遷薦福寺安置。三月二日卒。顏貌如生。上慘悴。賜帛三百匹。葬淮水上。上間問(wèn)萬(wàn)回師曰。彼僧伽何人也。對(duì)以觀音化身。宋太平興國(guó)間。詔復(fù)寺額為普照。其生前滅后。靈應(yīng)之跡。備載實(shí)錄。茲不殫紀(jì)。賀跋名玄濟(jì)。謂亦于道有悟入。弟子慧儼慧岸木叉。
宋高僧傳·卷第十八 感通篇第六之一
釋僧伽者。
蔥嶺北何國(guó)人也。
自言俗姓何氏。
亦猶僧會(huì)本康居國(guó)人便命為康僧會(huì)也。
然合有胡梵姓名。
名既梵音。
姓涉華語(yǔ)。
詳其何國(guó)在碎葉國(guó)東北。
是碎葉附庸耳。
伽在本土少而出家。
為僧之后誓志游方。
始至西涼府。
次歷江淮。
當(dāng)龍朔初年也。
登即隸名于山陽(yáng)龍興寺。
自此始露神異。
初將弟子慧儼同至臨淮。
就信義坊居人乞地下標(biāo)。
志之言。
決于此處建立伽藍(lán)。
遂穴土獲古碑。
乃齊國(guó)香積寺也。
得金像衣葉刻普照王佛字。
居人嘆異云。
天眼先見(jiàn)。
吾曹安得不舍乎。
其碑像由貞元長(zhǎng)慶中兩遭災(zāi)火。
因亡蹤矣。
嘗臥賀跋氏家。
身忽長(zhǎng)其床榻各三尺許。
莫不驚怪。
次現(xiàn)十一面觀音形。
其家舉族欣慶倍加信重。
遂舍宅焉。
其香積寺基。
即今寺是也。
由此奇異之蹤旋萌不止。
中宗孝和帝景龍二年遣使詔赴內(nèi)道場(chǎng)。
帝御法筵言談造膝。
占對(duì)休咎契若合符。
仍褒飾其寺曰普光王。
四年庚戌示疾。
敕自?xún)?nèi)中往薦福寺安置。
三月二日儼然坐亡。
神彩猶生止瞑目耳。
俗齡八十三。
法臘罔知。
在本國(guó)三十年。
化唐土五十三載。
帝慘悼黯然。
于時(shí)穢氣充塞。
而形體宛如。
多現(xiàn)靈跡。
敕有司給絹三百疋俾歸葬淮上。
令群官祖送。
士庶填??。
五月五日抵于今所。
帝以仰慕不忘。
因問(wèn)萬(wàn)回師曰彼僧伽者。
何人也。
對(duì)曰。
觀音菩薩化身也。
經(jīng)可不云乎。
應(yīng)以比丘身得度者。
故現(xiàn)之沙門(mén)相也。
初伽化行江表止嘉禾靈光寺。
彼澤國(guó)也。
民家漁梁矰弋交午。
伽苦敦喻。
其諸殺業(yè)陷墮于人。
宜疾別圖生計(jì)。
時(shí)有裂網(wǎng)折竿者多矣。
伽閑而宴息。
見(jiàn)神告曰。
天方亢陽(yáng)百姓苗死。
身胡藏其懶龍耶。
伽曰。
為之奈何。
神曰。
若今夕但小指出窗隙外。
其如人何。
伽依之。
其夜霆擊異常。
質(zhì)明視指微有紅線脈焉。
伽曰。
吾與此壤無(wú)緣。
乃行抵晉陵。
見(jiàn)國(guó)祥寺荒廢。
乃留衣于殿梁而去。
后人聞異香芬馥。
伽嘗記之曰。
伊寺有人王重興去。
三十年后果有僧。
俗姓全為檀那矣。
通天萬(wàn)歲中于山陽(yáng)眾中。
懸知嫌鄙伽者。
乃昌言曰。
吾有五十萬(wàn)錢(qián)奉助功德。
勿生橫議。
伽于淮岸招呼一船曰。
汝有財(cái)施吾可寬刑獄。
汝所載者剽略得耳。
盜依言盡舍。
佛殿由是立成。
無(wú)幾盜敗拘于揚(yáng)子縣獄。
伽乘云下慰喻言無(wú)苦。
不日果赦文至免死矣。
昔在長(zhǎng)安。
駙馬都尉武攸暨有疾。
伽以澡罐水噀之而愈。
聲振天邑。
后有疾者告之。
或以柳枝拂者。
或令洗石師子而瘳。
或擲水瓶。
或令謝過(guò)。
驗(yàn)非虛設(shè)功不唐捐。
卻彼身災(zāi)則求馬也。
警其風(fēng)厄則索扇歟。
或認(rèn)盜夫之錢(qián)或咋黑繩之頸。
或?qū)ち_漢之井。
或悟裴氏之溺。
或預(yù)知大雪。
或救旱飛雨。
神變無(wú)方測(cè)非恒度。
中宗敕恩度弟子三人慧岸慧儼木叉各賜衣盂令嗣香火。
洎乎已滅多歷年所。
嘗現(xiàn)形往漢南市漆器。
及商人李善信船至寺覓買(mǎi)齋器。
僧忽見(jiàn)塔中。
形像凝然而指曰。
正唯此僧來(lái)求買(mǎi)矣。
遠(yuǎn)近嗟嘆。
又嘗于洪井化易材木。
結(jié)筏而至焉。
大歷中州將勒寺知十驛。
俾出財(cái)供乘傳者。
至十五年七月甲夜。
現(xiàn)形于內(nèi)殿乞免郵亭之役。
代宗敕中官馬奉誠(chéng)宣放。
仍赍舍絹三百疋雜?千段金澡罐皇太子衣一襲。
令寫(xiě)貌入內(nèi)供養(yǎng)。
又乾元中州牧李(亡名)有推步者。
云為土宿加臨災(zāi)當(dāng)惡弱。
伽忽現(xiàn)形撫李背曰。
吾來(lái)福至汗出災(zāi)銷(xiāo)。
后無(wú)他咎。
嘗于燕師求氈罽。
稍是泗州寺僧燕使赍所求物到認(rèn)塔中形信矣。
遂圖貌而歸。
自燕薊展轉(zhuǎn)傳寫(xiě)無(wú)不遍焉。
長(zhǎng)慶元年夜半于州牧蘇公寢室前。
歌曰。
淮南淮北自此福焉。
自東自西無(wú)不熟矣。
其年獨(dú)臨淮境內(nèi)有年耳。
二年寺塔皆焚。
唯伽遺形儼若無(wú)損。
咸通中龐勛者。
本徐州戍卒。
擅離桂管。
沿路劫掠。
而攻泗州圍逼其城。
伽于塔頂現(xiàn)形。
外寇皆睡。
城中偶出擊之。
驚竄而陷宿州以事奏聞。
仍錫號(hào)證圣大師也文德元年外寇侵軼。
州將嬰城拒敵。
伽現(xiàn)形于城西北隅。
寇見(jiàn)知堅(jiān)壘難下。
駭而宵遁。
大順中彭門(mén)帥時(shí)溥。
令張諫攻于北城。
除剿戮外有五百馀人。
拘鞠場(chǎng)中。
諫憑桉恍惚間見(jiàn)僧衣紫。
誨之曰。
此輩平人何可殺耶。
不如舍之。
言畢不見(jiàn)。
諫遂縱之而逸。
乾寧元年太守臺(tái)蒙夢(mèng)伽云。
寒東南少備。
蒙不喻旨。
以綿衾法服施之。
十二月晦夜半。
有兵士踰壘而入蒙初不知。
復(fù)夢(mèng)一僧以錫杖置于心上。
冷徹心骨驚起。
蒙令動(dòng)鼓角。
賊驚奔獲首領(lǐng)姓韓。
至是方曉矣。
由此多于塔頂現(xiàn)小僧狀。
傾州瞻望。
然有吉兇表兆于時(shí)乞風(fēng)者分風(fēng)。
求子者得子。
今聞?dòng)泄Y者。
往往有全不見(jiàn)伽形相者。
或見(jiàn)笑容者吉。
不然則兇。
其不可爰度者如此。
洎乎周世宗有事于江南。
先攻取泗上伽寄夢(mèng)于州民言。
不宜輕敵。
如是達(dá)于州牧皆未之信。
自爾家家夢(mèng)同告之。
遂降全一郡生民。
賴(lài)伽之庇矣。
天下凡造精廬必立伽真相。
榜曰大圣僧伽和尚。
有所乞愿多遂人心。
李北海邕胡著作浩各為碑頌德。
今上御宇也留心于此。
其年三月有尼游五臺(tái)山回。
因見(jiàn)伽于塔頂作嬰孩相。
遂登剎柱舍身命供養(yǎng)。
太平興國(guó)七年敕高品白承睿。
重蓋其塔。
務(wù)從高敞。
加其累層。
八年遣使別送舍利寶貨。
同葬于下基焉。
其日有僧懷德。
預(yù)搆柴樓自持蠟炬焚身供養(yǎng)。
災(zāi)燎之中經(jīng)聲不絕。
又將欲建浮圖。
有巨木三根沼淮而下。
至近浮橋且止。
收為塔心柱焉。
續(xù)敕殿頭高品李庭訓(xùn)主之。
先是此寺因竁中金像刻其佛曰普照王。
乃以為寺額。
后避天后御名。
以光字代之。
近宣索僧伽實(shí)錄。
上覽已敕還其題額曰普照王寺矣。
弟子木叉者。
以西域言為名。
華言解脫也。
自幼從伽為剃?弟子。
然則多顯靈異。
中和四年刺史劉讓厥父中丞忽夜夢(mèng)一紫衣僧云。
吾有弟子木叉。
葬寺之西。
為日久矣。
君能出之。
仍示其葬所。
初夢(mèng)都不介意。
再夢(mèng)如初。
中丞得夢(mèng)中所示之處欲施斷之。
見(jiàn)有二姓占居。
于是饒錢(qián)市焉。
開(kāi)穴可三尺許乃獲坐函。
遂啟之。
于骨上有舍利放光。
命焚之收舍利八百馀顆。
表進(jìn)上僖宗皇帝。
敕以其焚之灰塑像。
仍賜謚曰真相大師。
于今侍立于左。
若配饗焉。
弟子慧儼。
未詳氏姓生所。
恒隨師僧伽執(zhí)侍瓶錫。
從楚州發(fā)至淮陰。
同勸東海裴司馬妻吝白金沙羅。
而墮水抵盱眙開(kāi)羅漢井。
宿賀跋玄濟(jì)家。
儼侍十一面觀音菩薩旁。
自爾詔僧伽上京師中宗別敕度儼并慧岸木叉三人。
各別賜衣缽焉。
神僧傳·卷第七
僧伽大師。西域人也。俗姓何氏。唐龍朔初來(lái)游此土。隸名于楚州龍興寺。自此始露神異。初將弟子慧儼至于泗洲臨淮縣。信義坊乞地施標(biāo)。將建伽藍(lán)。于其標(biāo)下掘得古香積寺銘記并金像一軀。上有普照王佛字。居人嘆異云。天眼先見(jiàn)。吾曹安得不施乎。于是爭(zhēng)求布施。嘗臥賀跋氏家。身忽長(zhǎng)其床榻各三尺許。人莫不驚怪。次現(xiàn)十一面觀音形。其家舉族欣慶倍加信重。遂舍宅而建寺焉。由此奇異之蹤變現(xiàn)不一。初伽化行江表止嘉禾靈光寺。彼澤國(guó)也。民家漁梁矰弋交午。伽苦敦喻。其諸殺業(yè)陷墮于人。宜疾別圖生計(jì)。因而裂網(wǎng)折竿者多矣。伽閑而宴息。見(jiàn)神告曰。天方亢陽(yáng)百姓苗死。身胡藏其懶龍耶。伽曰。為之奈何。神曰。若今夕但小指出窗隙外。其如何。伽依之。其夜霆擊異常。質(zhì)明視之微有紅線脈焉。伽曰。吾與此壤無(wú)緣。乃行抵晉陵見(jiàn)國(guó)祥寺荒廢。乃留衣于殿梁而去。后人聞異香芬馥。伽嘗記之曰。伊寺有人王重興去三十年后果有僧。俗姓全為檀那矣。通天萬(wàn)歲中于山陽(yáng)眾中。懸知嫌鄙伽者。乃昌言曰。吾有五十萬(wàn)錢(qián)奉助功德。勿生橫議。伽于淮岸招呼一船曰。汝有財(cái)施吾可寬刑獄。汝所載者剽略得耳。盜依言盡舍。佛殿由是立成。無(wú)幾盜敗拘于揚(yáng)子縣獄。伽乘云下慰喻言無(wú)苦。不日果赦文至免死矣。昔在長(zhǎng)安附馬都尉武攸暨有疾。伽以澡罐水噀之而愈。聲震天邑。后有疾者告之?；蛞粤Ψ髡摺；蛄钕词{子而瘳。或擲水瓶。或令謝過(guò)。驗(yàn)非虛設(shè)福不唐捐。卻彼身災(zāi)則求馬。警其風(fēng)厄則索扇?；蛘J(rèn)盜夫之錢(qián)?；蛘诶K之頸?；?qū)ち_漢之井。或悟裴氏之溺。或預(yù)知大雪?；蚓群碉w雨。神變無(wú)方莫測(cè)恒度。景龍二年。中宗遣使迎師入內(nèi)道場(chǎng)。尊為國(guó)師。尋出居薦福寺。嘗獨(dú)處一室。而頂上有一穴恒以絮塞之。夜則去絮香從頂穴中出。煙氣滿(mǎn)房非常芬馥。及曉香還頂中。又以絮塞之。師嘗濯足人取其水飲之。痼疾皆愈。一日中宗于內(nèi)殿。語(yǔ)師曰。京邑?zé)o雨已是數(shù)月。愿師慈悲解朕憂(yōu)迫。師將瓶水汎灑。俄頃陰云驟起甘雨大降。中宗大喜。詔賜所修寺額以臨淮寺為名。師請(qǐng)以普照王寺為名。蓋欲依金像上字也。中宗以照字是天后廟諱。乃改為普光王寺。仍御筆親書(shū)其額以賜焉。至四年三月二日。于長(zhǎng)安薦福寺端坐而終。中宗即令于薦福寺起塔漆身供養(yǎng)。俄而大風(fēng)歘起臭氣遍滿(mǎn)。中宗問(wèn)曰。是何祥也。近臣奏曰。僧伽大師化緣在臨淮?？质怯麣w彼處。故現(xiàn)此變也。中宗默然心許。其臭頓息。頃刻之間奇香郁烈即以其年五月送至臨淮起塔供養(yǎng)。即今塔是也。后中宗問(wèn)萬(wàn)回師曰。僧伽大師何人耶回曰。是觀音化身也。法華經(jīng)普門(mén)品云。應(yīng)以比丘比丘尼等身得度者。即皆現(xiàn)之而為說(shuō)法。此即是也。先師至長(zhǎng)安。萬(wàn)回禮謁甚恭。師拍其首曰。小子何故久留?？梢孕幸?。及師遷化后不數(shù)月回亦卒。