戎在禦侮，祀專饗神。皆有邦之大事，豈庶政以同倫？宜社而行，外伸威于殊俗；受釐以報(bào)，內(nèi)均福于生民。蓋所謂朝廷之先務(wù)，教化之本因者也。稽合前經(jīng)，發(fā)揮至理，政有常法，事或殊軌。以保民者莫若戎，以馭神者莫如祀。善師不戰(zhàn)，諒治體之孰加；精意克禋，眷彝倫之莫擬。是故將命武事也，必有歸脤；將格神貺也，必先執(zhí)膰。蓋大其所當(dāng)大，尊其所可尊。干戈省躬，信丕經(jīng)之斯在；玉帛薦德，微末節(jié)以同論。然則治道有后先，國(guó)務(wù)有小大，威四海者兵為急，敘五經(jīng)者祭為最。民神之事不一，皆以底和平；腥熟之俎不同，皆以福中外。故圣王勞意于用眾，致誠(chéng)于逆禧。動(dòng)則謹(jǐn)爾，下皆仰之。知夫事之大不在于彼，禮之重莫先于斯。亦猶仲尼陳三慎之端，惟齋及戰(zhàn)；箕子序八政之目，兼祀與師。用能祭典不奸，天威無(wú)隕。或謹(jǐn)以進(jìn)胙，或重之受脤。邇遐一體，??武節(jié)而服從；上下交歡，欣德馨之明允。故曰圣人之祭，不能獨(dú)豐；天下雖治，亦將禦戎。大而慎之則蒙福，細(xì)而慢之則亡功。謹(jǐn)禁暴戢兵之機(jī)，惟政之本；明昭孝息民之義，何治之隆。盛哉！丕冒群生，欽崇大節(jié)，非戎無(wú)以威遠(yuǎn)，非祀無(wú)以著潔。故蠻夷服而鬼神饗焉，有以緝熙于鴻烈。