人物簡(jiǎn)介
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釋守芝，太原（今屬山西）人，俗姓王。為汾陽(yáng)昭禪師法嗣，南岳下十世，住端州大愚山。仁宗嘉祐初卒（《嘉泰普燈錄》卷二，《宗統(tǒng)編年》作景祐元年卒）。事見《五燈會(huì)元》卷一二、《禪林僧寶傳》卷一六、《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷七。今錄詩(shī)五首。禪林僧寶傳·卷第十六
補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇禪師名守芝。太原王氏子也。少棄家。依(或作于)潞州承天寺。試法華經(jīng)得度。為大僧。講金剛般若經(jīng)。名滿三河。學(xué)者追崇之。時(shí)昭禪師出世汾水。芝疑之往觀焉。投誠(chéng)入室。特受印可。南游住高安大愚。升座揭香合子曰。明頭來明頭合。暗頭來暗頭合。若道得。天下橫行。道不得。且合卻。僧問。一切有為法。如夢(mèng)幻泡影。真實(shí)事請(qǐng)師舉。芝曰。兩叚不同。向下文長(zhǎng)。又問。滿身是眼。口在什么處。芝曰。三跳。進(jìn)曰。不會(huì)。芝曰。章底詞秋罷。歌韻向春生。大眾僧俗中。皆有奇人。且如本朝楊大年。偈曰。八角磨盤空里走。金毛師子變作狗。擬欲藏身北斗中。應(yīng)須合掌南辰后。要會(huì)么。一偈播諸方。塞斷衲僧口。又曰。魯祖見僧來。便面壁。南泉曰。我尋常向師僧道。未具胞胎已前會(huì)取。尚不得一個(gè)半個(gè)。大愚即不然。未具胞胎前會(huì)得。打折你腰。密諫李公守南昌。請(qǐng)住西山翠巖。開堂祝圣曰。睿算增延。法輪常轉(zhuǎn)。且道法輪如何轉(zhuǎn)。會(huì)么。須彌頂上笑翻身。卻來堂中疊足坐。阿呵呵。是什么。飯籮里坐卻受餓。和泥合水。且與么過。上士聞之熙熙。下士聞之肯可。思量卻成口過。要會(huì)么。一六三四二。直言曲七一。桃李火中開。黃昏后日出。芝譏呵學(xué)者。寡聞得少為足。曰。汾陽(yáng)有十智同真法門。鍛佛祖鉗錘。今時(shí)禪者。姿質(zhì)不妙。莫有成器者。僧問。如何是十智同真。芝曰。先師言。夫說法者。須具十智同真。若不具十智同真。邪正不辨。緇素不分。不能與人為眼目。決斷是非。如鳥飛空而折翼。如箭射的而斷弦。弦斷故射的不中。翼折故空不可飛。弦壯翼牢。空的俱徹。作么生是十智同真。如今一切點(diǎn)出。一同一質(zhì)。二同大事。三總同參。四同真智(或云志)。五同遍普。六同具足。七同得失。八同生殺。九同音吼。十同得入。先師又曰。與什么人同得入。與誰(shuí)同音吼。作么生是同生殺。什么物同得失。阿那個(gè)同具足。是什么同遍普。何人同真志(或作智)。孰能總同參。那個(gè)同大事。何物同一質(zhì)。有點(diǎn)得出底么。點(diǎn)得出者。不吝慈悲。點(diǎn)不出者。未有參學(xué)眼在。切須辯取。要識(shí)是非。面目見在。芝曰。先師曰。要識(shí)是非。面目見在。也大省力。后生晚學(xué)。刺頭向言句里。貪著義味。如驢舐尿處。棒打不回。蓋為不廣求知識(shí)。遍歷門風(fēng)。多是得一言半句。便點(diǎn)頭咽唾。道已了辦。上座大有未穩(wěn)當(dāng)處在。先師有十五家宗風(fēng)歌。號(hào)曰廣智。其詞曰。大道不說有高低。真空那肯涉離微。大海吞流同增減。妙峰高聳總擎持。萬(wàn)派千溪皆渤澥。七金五岳盡須彌。玉毫金色傳燈后。二三四七普聞知。信衣息。廣開機(jī)。諸方老宿任施為。識(shí)心是本從頭說。迷心逐物卻生疑。芝曰。此敘宗旨也。或直指。或巧施。解道前綱出后機(jī)。旨趣分明明似鏡。盲無慧目不能窺。明眼士。見精微。不言勝負(fù)墜愚癡。物物會(huì)同流智水。門風(fēng)逐便示宗枝。即心佛。非心佛。歷世明明無別物。即此真心是我心。猶是機(jī)權(quán)出。芝曰。此敘馬祖宗派也。或五位。或三路。施設(shè)隨根巧回互。不觸當(dāng)今是本宗。展手通玄無佛祖。芝曰。此敘洞上宗派也。或君臣。或父子。量器方圓無彼此。士庶公侯一道平。愚智賢豪明漸次。芝曰。此敘石霜宗派也。有時(shí)敲。有時(shí)唱。隨根問答談諦當(dāng)。應(yīng)接何曾失禮儀。淺解之流卻生謗。或雙明。或單說。只要當(dāng)鋒利禪悅。開權(quán)不為斗聰明。舒光只要辯賢哲。有圓相。有默論。千里持來目視瞬。萬(wàn)般巧妙一圓空。爍迦羅眼通的信。芝曰。此敘溈仰宗派也。或全提。或全用。萬(wàn)象森羅實(shí)不共。青山不礙白云飛。隱隱當(dāng)臺(tái)透金鳳。芝曰。此敘石頭藥山宗派也。象骨鏡。地藏月。玄沙崇壽照無闕。因公致問指歸源。旨趣來人明皎潔。芝曰。此敘雪峰地藏宗派也。或稱提。或拈掇。本色衲僧長(zhǎng)擊發(fā)。句里明人事最精。好手還同楔出楔。或抬薦。或垂手。切要心空易開口。不識(shí)先人出大悲。管燭之徒照街走。芝曰。此敘云門宗派也。德山棒。臨濟(jì)喝。獨(dú)出乾坤解橫抺。從頭誰(shuí)管亂區(qū)分。多口阿師不能說。臨機(jī)縱。臨機(jī)奪。迅速機(jī)鋒如電掣。乾坤只在掌中持。竹木精靈腦劈裂。或賓主。或料揀。大展禪宗辯正眼。三玄三要用當(dāng)機(jī)。四句百非一齊鏟。勸同袍。莫強(qiáng)會(huì)。少俊依前或窒礙。不知宗脈莫漫汗。永劫長(zhǎng)沈生死海。難逢難遇又難聞。猛烈身心快通泰。芝曰。此敘德山臨濟(jì)宗派也。慈明有善侍者。號(hào)稱明眼悅。聞芝之風(fēng)。自石霜至大愚入室。芝趯出履一只。善退身而立。芝俯取履。善輒踏倒。芝起面壁。以手點(diǎn)津。連畫其壁三。善瞠立其后。芝旋轉(zhuǎn)以履打。至法堂。善曰。與么為人。瞎卻一城人眼在。又有僧。稱講金剛經(jīng)。問曰。如是信解。不生法相如何。時(shí)有狗臥繩床前。芝趯之。狗起去。問僧解么。僧曰不解。芝曰。若解即成法相。作偈曰。沙里無油事可哀。翠巖嚼飯喂嬰孩。一朝好惡知端的。始覺從前滿面灰。嘉祐之初示寂。塔于西山。贊曰。大愚翠巖皆余故園。少時(shí)往來兩山之間。有老衲大父友也。言芝無恙時(shí)事曰。眾未嘗登三十輩。屋老常以木拄將傾處。過者疑將壓焉。芝提笠日走。城郭村落。寺如傳舍。粥飯亦有不繼時(shí)。追繹其高韻。作偈曰。廬山殿閣如生成。食堂處處禪床折。我此三門如冷灰。盡日長(zhǎng)廊卷風(fēng)葉。
禪師。名守芝。太原王氏子。少棄家。于潞州承天寺試法華得度。為大僧。講金剛般若。名滿三河。時(shí)汾陽(yáng)禪望大振。竊疑之往觀焉。同參者。慈明瑯琊等數(shù)人。服誠(chéng)陽(yáng)室。遂受印可。南游住高安。大愚上堂。嘗舉汾陽(yáng)十智同真話曰。先師云要識(shí)是非面目現(xiàn)在也。大省力后生。晚學(xué)刺頭。向言句里。貪著義味。如驢舐尿處。棒打不回。蓋為不廣求知識(shí)。遍歷門風(fēng)。多是得一言半句。便點(diǎn)頭咽唾。道已了辦上座。大有未穩(wěn)當(dāng)處在。上堂大眾集定乃曰?，F(xiàn)成公案也。是打揲不辦便下座。慈明。有善侍者。號(hào)稱明眼。聞師之風(fēng)。自石霜至大愚入室。師趯出履一只。善退身而立。師俯取履。善輒踏倒。師起面壁。以手點(diǎn)津。連畫其壁三。善瞠立其后。師旋轉(zhuǎn)以履打。至法堂。善曰。與么為人瞎卻一城人眼在。會(huì)中有僧。日誦金剛經(jīng)一百遍。師令侍者喚至。問曰。聞汝日誦金剛經(jīng)一百遍。是否。曰不敢。師曰。汝曾究經(jīng)意否。汝但日誦一遍。參究佛意。若一句下悟去。如飲海水一滴。便知百川之味。僧如教。一日誦至應(yīng)如是知如是見如是信。解不生法相處。遂以白師。師遽指床前狗子云。狗子聻。僧無語(yǔ)。師便打出。作偈曰。砂里無油事可哀。翠巖嚼飯喂嬰孩。一朝好惡知端的。始覺從前滿面灰。稱者謂。師作偈絕精峭。此蓋其一斑云。嘉祐初示寂。塔于西山。云峰悅公。師之真子。別有傳。
人物簡(jiǎn)介
中國(guó)歷代人名大辭典釋祖覺（一○八七～一一五○），號(hào)華嚴(yán)，俗姓楊，嘉州龍游（今四川樂山）人。早年慕韓愈，撰文排佛，后因病從彌勒慧目能禪師。徽宗大觀四年（一一一○），佐慧目居眉州中嚴(yán)寺。政和五年（一一一地對(duì)）剃度。為南岳下十五世，圓悟克勤禪師法嗣。著有《華嚴(yán)集解》、《金剛經(jīng)注》等。高宗紹興二十年卒，年六十四。《嘉泰普燈錄》卷一四、《新續(xù)高僧傳》四集、《五燈會(huì)元》卷一九有傳。今錄詩(shī)三首。
【生卒】：1087—1150 【介紹】： 宋僧。嘉州人，俗姓楊氏，號(hào)癡庵。幼聰慧，讀書過目成誦。出家參究華嚴(yán)宗旨，盡得其奧。后依圓悟于鐘阜。世稱“覺華嚴(yán)”。居眉州中巖寺，大弘清涼之教。嘗修北宋僧史。有《華嚴(yán)集解》、《金剛經(jīng)注》、《水陸齋儀》等。大明高僧傳·卷第一 譯經(jīng)篇第一 解義篇第二之一
釋祖覺別號(hào)癡庵。嘉州楊氏子也。聰穎夙發(fā)獨(dú)嗜佛乘。精究賢首宗旨盡得其奧。后奉旨出住眉州之中巖。四方學(xué)者云委川騖而至。日于開堂弗倦誨示。汲引后學(xué)曲盡慈悲。清涼一宗至師可為鼎盛矣。而于拈椎之外。古今書史諸子典謨無不該研。一覽成誦。嘗修北宋僧史并華嚴(yán)集解金剛經(jīng)注水陸齋儀等。行世。大明高僧傳·卷第六 習(xí)禪篇第三之二
釋祖覺嘉州楊氏子也。自幼聰慧書史過目成誦。乃著書排斥釋氏。忽惡境現(xiàn)前。大怖悔過。出家依慧日能和尚。未幾疽生膝上。五年醫(yī)治莫愈。因書華嚴(yán)合論。畢夕遂感異夢(mèng)。旦即舍杖趨履。仍前一日誦至現(xiàn)相品曰。佛身無有生而能示出生。法性如虛空諸佛于中住。無住亦無去處處皆見佛。遂悟華嚴(yán)宗旨。至是始登僧籍。府帥請(qǐng)講于千部堂。而詞辯宏放眾所欽服。適南堂靜禪師過其門謂曰。觀公講說獨(dú)步西南。惜未解離文字相耳。儻能問道方外。即今之周金剛也。覺欣然罷講南游禪社。遂依圓悟于鐘阜。一日入室悟舉。羅山道有言時(shí)踞虎頭收虎尾。第一句下明宗旨。無言時(shí)覿露機(jī)鋒如同電拂。作么生會(huì)。覺罔對(duì)。于是夙夜參究忽有所省。作偈呈曰。家住孤峰頂。長(zhǎng)年半掩門。自嗟身已老?；钣?jì)付兒孫。悟未許可。次日入室悟問。昨日公案作么生。覺擬對(duì)。悟喝曰。佛法不是這個(gè)道理。覺復(fù)留五年愈更迷悶。后于廬山棲賢閱浮山遠(yuǎn)削執(zhí)論云。若道悟有親疏。豈有旃檀林中卻生臭草。始豁然大悟。遂作偈寄圓悟曰。出林依舊入蓬蒿。天網(wǎng)恢恢不可逃。誰(shuí)信業(yè)緣無避處。歸來不怕語(yǔ)聲高。悟大喜持示眾曰。覺華嚴(yán)徹矣。自是諸方皆稱曰覺華嚴(yán)云。上堂僧問。最初威音王末后樓至佛未審。參見甚么人。覺曰。家住大梁城更問長(zhǎng)安路。僧問。如何是一喝如金剛王寶劍。覺曰。血濺梵天。曰如何是一喝如踞地師子。覺曰。驚殺野狐貍。曰如何是一喝如探竿影草。覺曰。驗(yàn)得你骨出。曰如何是一喝不作一喝用。覺曰。直須識(shí)取把針人。莫道鴛鴦好毛羽。 系曰。覺華嚴(yán)既于講席有聲。南堂過而稍施提勉。便能罷講南游。正所謂見鞭影而行者也。豈不駿哉。至為圓悟項(xiàng)門一錐。雖然魂飛要且命根未斷。尚依識(shí)見。呈偈遭圓悟一喝。直得氣索。五年而始大徹。噫古為人師者必俟學(xué)者寒灰焰發(fā)絕后復(fù)蘇方肯點(diǎn)頭。未嘗輕許而賊夫人子。今人才見靈利后生。便使拈弄公案。作得一偈頓焉稱賞。不亦彼此皆瞎也。殺人之惡小害人之惡大。其誰(shuí)乎善于講者又當(dāng)以覺公為良范。新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之一
釋祖覺，嘉州楊氏子。自幼聰慧，書史過目成誦，乃著書排斥釋氏，忽惡境現(xiàn)前，大怖悔過。出家依慧日能。未幾，疽生膝上，五年醫(yī)治莫愈，因書《華嚴(yán)合論》畢，夕感異夢(mèng)，旦即舍杖趨履如故。一日誦至《現(xiàn)相品》曰：“佛身無有生，而能示出生。法性如虛空，諸佛于中住。無住亦無去，處處皆見佛?！彼煳颉度A嚴(yán)》宗旨，至是始登僧籍。精究賢首宗旨，盡得其奧。府帥請(qǐng)講于千部堂，而詞辯宏肆，眾所欽服。適南堂靜禪師過其門，謂曰：“觀公講說，獨(dú)步西南，惜未解離文字相耳，儻能問道方外，即今之周金剛也。”覺欣然罷講，南游禪社，遂依圓悟于鐘阜。一日入室，悟舉羅山道有言：“時(shí)踞虎頭收虎尾，第一句下明宗旨，無言時(shí)覿露機(jī)鋒如同電拂，作么生會(huì)？”覺罔對(duì)。于是，夙夜參究，忽有所省，作偈呈曰：“家住孤峰頂，長(zhǎng)年半掩門。自嗟身已老，活計(jì)付兒孫。”悟未許可。次日入室，悟問：“昨日公案作么生會(huì)？”覺擬對(duì)，悟喝曰：“佛法不是這個(gè)道理?！庇X復(fù)留住五年，愈更迷悶。后于廬山棲賢，閱浮山遠(yuǎn)《削執(zhí)論》云：“若道悟有親疏，豈有旃檀林中卻生臭草？”始豁然大悟，遂作偈寄圓悟曰：“出林依舊入蓬蒿，天網(wǎng)恢恢不可逃。誰(shuí)信業(yè)緣無避處，歸來不怕語(yǔ)聲高。”悟大喜，持示眾曰：“覺華嚴(yán)徹矣?！弊允牵T方皆稱“覺華嚴(yán)”云。上堂，僧問：“最初威音王，末后樓至佛。未審參見什么人？”覺曰：“家住大梁城，更問長(zhǎng)安路?！鄙畣枺骸叭绾问且缓?，如金剛王寶劍？”覺曰：“血濺梵天。”曰：“如何是一喝如踞地師子？”覺曰：“驚殺野狐貍?！痹唬骸叭绾问且缓龋缣礁陀安?？”覺曰：“驗(yàn)得你骨出?！痹唬骸叭绾问且缓龋蛔饕缓扔?？”覺曰：“直須識(shí)取把針人，莫道鴛鴦好毛羽?！庇X嘗修《北宋僧史》并《華嚴(yán)集解》、《金剛經(jīng)注注》、《水陸齋儀》若干卷。
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【生卒】：1241—1302 【介紹】： 元僧。清水人，號(hào)仲華，俗姓楊。少孤，事母盡孝。性慧悟，精究經(jīng)史，尤精理學(xué)。出家后遍游講肆，盡得賢首之學(xué)。初隱成紀(jì)，筑室樹松，稱松堂和尚。世祖命主洛陽(yáng)白馬寺。成宗署為真覺國(guó)師，總釋源宗兼祐國(guó)住持事。大德中說法辭眾，端坐而寂。大明高僧傳·卷第二 解義篇第二之二
釋文才號(hào)仲華。清水楊氏子。其先弘農(nóng)人世官壟坻。父靜義為清水主簿遂家焉。師少孤。事母盡孝。性敏捷慧悟生知。而于古今墳典史籍無不精究。尤邃于理學(xué)。好古作善吟詠。然所稟敦樸若無所知。或?qū)陀懻摗?div id="xkct75a" class='inline' id='people_39011_1_11_comment'>如河漢莫窺其涯涘。自受具后遍游講肆盡得賢首之學(xué)。嘗曰。學(xué)貴宗通。言必會(huì)意。以意逆志則得之矣。其語(yǔ)言文字糟粕耳。豈能開人之慧目乎。初隱成紀(jì)筑室樹松將欲終焉。故人稱曰松堂和尚。元世祖特降旨命主洛陽(yáng)白馬寺。學(xué)者川奔海會(huì)。聲譽(yù)日馳。成宗建萬(wàn)圣寺于五臺(tái)。詔求開山第一代住持。時(shí)帝師迦羅斯巴薦之。成宗即鑄金印署為真覺國(guó)師總釋源宗兼祐國(guó)住持事。帝師赍旨起師。師辭曰。山僧荷蒙國(guó)恩居白馬寺亦過矣。何德敢主祐國(guó)。越分以居不祥。不省而行不明。吾坐此二煩。為我辭。帝師曰。此上命也。上于是寺心亦勤且至矣。非師孰與。此系教門事。師善為之。于是不得已而行。既被命以來而大弘清涼之道。雖至老無怠。大德六年壬寅九月朔日示微疾。乃說法辭眾端坐而寂。年六十有二。阇維舍利數(shù)百粒塔于東臺(tái)之麓。嗣法有普寧之弘教普庵之幻堂。
松堂。名文才。字仲華。隴西楊氏子。少孤。事母以孝聞。博學(xué)能文。作慧燈集。釋賢首疏。又著懸談詳略五卷。肇論略疏三卷。皆內(nèi)據(jù)佛經(jīng)。外援儒老。曲盡弘揚(yáng)之妙。嘗庵居松間。人稱松堂老人。一日出庵不歸。弟子跡而得之松間。師冥然抬目曰。吾方安逸。汝何遽至。弟子曰。師坐已三日矣。既而成宗特旨。建大萬(wàn)圣祐國(guó)寺于臺(tái)山。為師闡道之所。演化數(shù)年。大德中。示寂。荼毗獲舍利百馀顆。聞?dòng)诔?。詔沙門問之。有法洪者。對(duì)曰。和氣之浹。蒸為菌芝。精誠(chéng)所至。其理或然。故萇弘死忠。其血成碧。況道與神會(huì)。頤養(yǎng)之至者乎。夫朽敗之馀。標(biāo)異于煙滅。灰飛之際。豈非行業(yè)堅(jiān)白神氣凝結(jié)者歟。上嘉其論。敕為塔藏本寺。封邽國(guó)公。新續(xù)高僧傳·義解篇第二之二
釋文才，號(hào)仲華，清水楊氏子，其先宏農(nóng)人，世官壟坻。父凈義，為清水主簿，遂家焉。才少孤，事母盡孝，性敏捷，慧悟生知，于古今墳典史籍無不精究，尤邃于理學(xué)。好古作，善吟詠，然所稟敦樸，若無所知。或?qū)陀懻?，邈如河漢，莫窺其涯涘。自受具后，遍游講肆，盡得賢首之學(xué)。嘗曰：“學(xué)貴宗通，言必會(huì)意，以意逆志，則得之矣。其語(yǔ)言文字，糟粕耳，豈能開人之慧目乎！”初隱成紀(jì)，筑室樹松，將欲終焉，故人稱曰松堂。元世祖命主洛陽(yáng)白馬寺，學(xué)者奔川赴海，聲譽(yù)日馳。成宗建萬(wàn)圣寺于五臺(tái)，詔求開山住持。時(shí)帝師迦羅斯巴薦之，成宗即鑄金印署為真覺國(guó)師，總釋源宗兼祐國(guó)住持事。帝師賚旨至，才辭曰：“山僧菏蒙國(guó)恩，居白馬寺亦過矣，何德敢主祐國(guó)，越分以居不祥，不省 而行不明，吾坐此二，煩為我辭。”帝師曰：“此上命也，上于是寺，心亦勤且至矣，非師孰與，此系教門事，師善為之。”于是，不得已而行。既被命以來，大宏清涼之道，至老無怠。大德六年壬寅九月朔日示微疾，乃說法辭眾，端坐而寂。年六十有二。阇維，舍利數(shù)百粒，塔于東臺(tái)之麓。嗣法有普寧宏教、普庵幻堂。
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釋圓惺，字鑒庵，一號(hào)傳真，姓蘇氏，西蜀通江人也。幼失恃怙，依于外宅。九歲避寇梁山旁，匿沙河菩提庵，禮偶然師出家，后為破山老人行者。清順治三年，出蜀入楚，謁玉泉恒河律師，潛心向?qū)W，五年進(jìn)具，肄習(xí)律儀，兼窮賢首，二時(shí)聽受。十有七年，嘗參耳根圓通，猛然開寤，為主僧一真所知。真本當(dāng)陽(yáng)劉氏子，初習(xí)賢首教觀，洞明經(jīng)旨，嘗講《楞嚴(yán)經(jīng)》，說三聚戒，得圓通法門及體性三昧者，不可勝數(shù)。惺參動(dòng)靜二相了然不生之旨，有省，作偈呈真，有云：原來在者里，何須向外求。爛嚼人糟粕，驢年未了休。真為印可，付以衣法。康熙元年，湖南九溪鎮(zhèn)將郝公請(qǐng)演《金剛》、《楞嚴(yán)》。二年，土司宣慰向 公延講《法華》，皆能闡明秘奧，妙入幾微。教海神龍，無以踰之。三年，游金陵，見華藏大咸，問訊之馀，一喝云：“汝興教乘，此喝應(yīng)如何講？”惺曰：“下文繁冗，附在來日。”歸寮，呈頌曰：“晴天轟霹靂，平地起波濤。欲曉如斯旨，冢頭渰萊蒿。”咸覽之，嘿然。翌日，咸復(fù)問曰：“《楞嚴(yán)經(jīng)》空有俱非，汝試說之？”惺答以偈曰：“說有不有，說空不空。行住坐臥，常在其中。”咸厲聲曰：此子大有悟入。已而入兩浙，謁玉琳（日”+“秀”） 于天目，遂參木陳老人，為道玉泉山水之勝曰：“堆藍(lán)出仙掌，泉吐漱玉珠。”語(yǔ)意雋絕。四年，由四明禮南海，拜舍利，越石梁。五年，復(fù)至華藏，代座說法。咸付以衣拂，惺辭不受，咸曰：“宗教兼弘，說行并用，古今昭然，何用辭為？”惺拜而受之。六年，登九華、清涼，道出終南，至峨嵋。十三年，乃旋玉泉，結(jié)茅山腰。川湖總督蔡公毓榮，重輝殿宇，廣增香田。十八年，提督徐公請(qǐng)開堂弘法，一時(shí)賢俊如慧目具拙宗乘，鶴飛梅谷，照玉瑩石，皆當(dāng)機(jī)演唱，王公士庶亦樂聞法要。二十二年，創(chuàng)修珠橋。二十八年，增筑十方堂。三十五年，邑侯以關(guān)陵請(qǐng)，為建坊表。三十七，葺觀泉亭，董治唐賢碑碣。三十八年，復(fù)神州，刻惠王所書《法華經(jīng)》板。其維持象教，不憚勤苦。四十年三月八日，說偈而逝。先數(shù)日，自知期至，力疾還玉泉，與眾?別，語(yǔ)音瑯瑯，其病若失。眾方冀其延年，乃如約而去。世壽七十四，僧臘五十四。門人建塔于羅漢山，荊州釋天茨為之銘，以彰盛德。天茨文詞爾雅，別有傳，具弟十科。惺著有語(yǔ)錄二卷。
