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清院和尚。九峰虔禪師法嗣。僧問。奔馬爭(zhēng)毬。誰是得者。師曰。誰是不得者。曰恁么則不在爭(zhēng)也。師曰。直得不爭(zhēng)。亦有過在。曰如何免得此過。師曰。要且不曾失。曰不失處如何鍜鍊。師曰。兩手捧不起。
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禪林僧寶傳·卷第五【生卒】：?—960 【介紹】： 五代時(shí)僧。福州人，俗姓吳。七歲依雪峰義存出家。受戒后，游方至筠陽，參九峰道虔，遂為其法嗣。后住吉州禾山大智院，學(xué)徒云集。南唐李璟召問之，詔居揚(yáng)州祥光院。復(fù)乞歸山，棲止翠巖院。卒謚法性禪師。
禪師名無殷。殷生吳氏。福州人也。七齡雪峰存禪師見之。愛其純粹。化其親令出家。年二十。乃剃落受具。辭游方至九峰虔公。問汝遠(yuǎn)來何所見。當(dāng)由何路。出生死。對(duì)曰重昏廓辟。盲者自盲。虔笑以手揮之曰。佛法不如是。殷不懌。請(qǐng)?jiān)弧?div id="pg5nuwe" class='inline' id='people_16088_1_17_comment'>豈無方便。曰汝問我。殷理前語。問之。曰奴見婢慇勤。殷于是依止十馀年。虔移居石門。亦從之。及虔歿。去游廬陵。至永新。見東南山奇勝。乃尋水而往。有故寺基。蓋文德中。異僧達(dá)奚道場(chǎng)。遂定居學(xué)者云集。唐后主聞其名。詔至金陵。問佛法大意。久之有旨。延居楊州祥光寺。懇辭歸西山。詔住翠巖。又住上藍(lán)寺。賜號(hào)澄源禪師。建隆元年庚申二月示有微疾。三月二日令侍者開方丈。集大眾曰。后來學(xué)者。未識(shí)禾山。即今識(shí)取。于是泊然而化。閱世七十。坐夏五十。謚法性禪師。塔曰妙相。
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字法天，俗姓劉，五代時(shí)僧人。前蜀末游南方，后蜀初住成都大覺寺。后蜀相李昊曾向其問道。又作詩題妙圓塔院僧行勤屋壁。有歌行偈頌300余篇，題作《禪宗至道集》行世，已佚。《茅亭客話》卷三載其事跡，并存詩1首，《全唐詩外編》據(jù)之收入。全唐詩續(xù)補(bǔ)遺
慈覺，字法天，姓劉氏，自王蜀末游南方，至孟蜀初歸住，稱大覺禪師。有《禪宗至道集》行于世。
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煦。福州人。生和氏。幼不染葷血。剃度于鼓山。得法受記。年始二十四。即開法洪州豐城。道聲藉藉。時(shí)稱小長(zhǎng)老。周顯德中。江南國(guó)主。延住光睦。久之移廬山開先。后居凈德。并聚徒說法。開寶八年圓寂。三師。章嗣玄沙。豁嗣睡龍。煦嗣鼓山。皆雪峰嫡孫。
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【生卒】：919—987 【介紹】： 名或作義寂。宋僧。溫州永嘉人，字常照，俗姓胡。幼年出家，初入開元伽藍(lán)，后往天臺(tái)山研尋止觀。時(shí)天臺(tái)宗智者大師教跡，經(jīng)安史之亂、會(huì)昌法難，焚毀殆盡。寂囑人從日本國(guó)購取教典。由是博聞多識(shí)，遂于佛隴道場(chǎng)、國(guó)清寺相繼講經(jīng)。許王錢氏在浙時(shí)累請(qǐng)開演，賜號(hào)凈光大師并紫方袍。后興螺溪道場(chǎng)，四方僧侶云集學(xué)法。天臺(tái)智者一脈，六代傳法湛然之后，二百余歲，賴其中興，后人尊為天臺(tái)宗十五祖。有《止觀義例》、《法華十妙不二門科節(jié)》等。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第八 傳宗科
字常照。姓胡氏。溫之永嘉人。方在娠。母頓厭葷血。及娩。蒙紫胞。墮蓐不呱泣。成童竟辭俗。為開元寺息慈師授法華經(jīng)期月能暗誦。耆宿嘆美之。既登具戒。復(fù)往讀南山律于會(huì)稽。乃造天臺(tái)。研究止觀。先是智者遺文。遠(yuǎn)則安史兵殘。近則會(huì)昌焚毀。零編斷簡(jiǎn)。教跡幾熄。寂嘗于金華古藏中。得凈名疏因復(fù)有意于鳩集。以全其舊。時(shí)通玄韶公以禪學(xué)為兩浙忠懿王錢氏俶師。一日偶閱永嘉真覺集。有曰。同居四住。此處為齊。忠懿問。此何等語。韶答以為教家語。吾禪者不知也。且使召寂問其義。寂至。因得以前意。請(qǐng)于忠懿而為遣使。弊于海國(guó)。以致其書焉。天臺(tái)一宗至于今賴之。 太平興國(guó)五年。詔天下僧尼。試經(jīng)業(yè)。寂引弟子。自螺溪趨州治試。且先安置于州治之寺樓上。樓迫大山。夜夢(mèng)剎柱陷入地。獨(dú)心惡之。且雨甚亟。遷處西偏。而山頹樓壓矣。海門靈石。昔智者冬居道場(chǎng)也。地屬黃巖。眾請(qǐng)寂乘舟泛海。講金光明流水長(zhǎng)者品。放生。以為常法。寺像為一新。上聞詔遣高品衛(wèi)紹欽。入山重建壽昌寺。為所在官僚授菩薩戒。雍熙初。又授戒于永安縣之光明寺。會(huì)尊像隳弛。偶于腹中。獲唐咸通六年。沙門希皎。所發(fā)愿辭。觀者知于寂有宿契。四年赴臨海縉云永嘉東陽諸邑請(qǐng)。九月至自縉云。十月寢疾千寺之方丈。十一月四日。垂誡囑后事。奄爾而化。壽六十九。臘五十。初寂嘗寓四明之育王寺。夢(mèng)登國(guó)清上方。有寶莊嚴(yán)幢座在焉。題曰。文殊臺(tái)。前限拒馬不可入。俄而觀音菩薩。手卻拒馬。從中出接。頓覺己與菩薩身合。自是勝氣日增。而進(jìn)于才辯矣。講法華光明凈名梵網(wǎng)等經(jīng)。止觀金錍等論。法界還源等觀。玄義禪源詮永嘉集等。各數(shù)遍。所著止觀義例法華十妙不二門科節(jié)等。各數(shù)卷。宋高僧傳·卷第七 義解篇第二之四
釋義寂。字常照。姓胡氏。溫州永嘉人也。母妊娠公白不喜葷血。生乃首蒙紫帽而誕焉。幼啟二親堅(jiān)求去俗。旋入開元伽藍(lán)。師授法華經(jīng)期月而徹。寺之耆老稱嘆希有。受具已往會(huì)稽學(xué)南山鈔。既通律義。乃造天臺(tái)山研尋止觀。其所易解猶河南一遍照也。先是智者教跡遠(yuǎn)則安史兵殘。近則會(huì)昌焚毀。零編斷簡(jiǎn)本折枝摧。傳者何憑。端正甚學(xué)。寂思鳩集也。適金華古藏中得凈名疏而已。后款告韶禪師。囑人泛舟于日本國(guó)購獲僅足。由是博聞多識(shí)。微寂此宗學(xué)者幾握半珠為家寶歟。遂于佛隴道場(chǎng)國(guó)清寺相繼講訓(xùn)。今許王錢氏在兩浙日。累請(qǐng)開演。私署凈光大師并紫方袍。辭讓不卻受而不稱。及興螺溪道場(chǎng)。四方學(xué)侶霧擁云屯。太平興國(guó)五年朝廷條貫緇伍經(jīng)業(yè)。寂從山入州治寺。寺東樓安置。樓近大山。夜夢(mèng)剎柱陷沒于地。意頗惡之。自徙于西偏僧房。其夜春雨甚山崩樓圮。人咸謂寂先見同修報(bào)得之眼焉。因受黃巖邑人請(qǐng)。乘舟泛江放生講流水長(zhǎng)者品。至海門靈石。是智者冬居道場(chǎng)也。勸人修寺塑像。入緣者繁沓。今上遣高品衛(wèi)紹欽入山重建壽昌寺也。諸官同命受菩薩戒。雍熙初永安縣請(qǐng)于光明寺受戒。古殿像隳腹中獲發(fā)愿辭。即唐咸通六年沙門希皎施戒。勸七鄉(xiāng)人裝塑尊像。愿舍報(bào)為男子。童真出家常布褐傳法利樂眾生云。觀者皆意寂之前身也。四年臨?？N云永康東陽諸邑請(qǐng)其施戒。九月寂至自太末。十月寢疾本院方丈。十一月四日囑誡門人不許哭泣。祭奠應(yīng)緣俗禮者非吾弟子也。即窆于方丈樹小塔焉。享年六十九。法臘五十矣。四方傳法弟子見星而舍者數(shù)百人。寂平素講法華經(jīng)并玄義共二十許座。光明凈名梵網(wǎng)等經(jīng)。止觀金[鏍-糸+拱]等論。法界還源等觀禪源詮永嘉集各數(shù)遍。所著止觀義例法華十妙不二門科節(jié)數(shù)卷。自智者捐世。六代傳法湛然師之后。二百馀齡寂受遺寄。最克負(fù)荷。其如炎蒸講貫而無汗之沾洽。曾不久聽而勝解佛乘。每一談?chuàng)P則摐金玉應(yīng)召羽商和。彼九旬說妙相去幾何。又嘗寓四明育王寺。夢(mèng)登國(guó)清寺。上方有寶莊嚴(yán)幢座。題曰文殊臺(tái)。設(shè)枑梐闌隔。求入無由。俄睹觀音菩薩從堂徐出以手攘卻行馬低迂相接。斯須覺已與觀音身泯合不分。因而驚寤。自是之來樂說無盡矣。或曰。入普門智乘利物悲。上合佛覺證無上故。下合眾生凡同體故。開則群靈混成一法。得是心者非觀音而誰歟。是以講談也。施戒也。自甌越之鄉(xiāng)迨三天子障。民多咈戾俗尚畋獵受寂之訓(xùn)也咸食椹革音。說法之功所謂善建。由是堂室間可見者。曰澄彧。曰寶翔。曰義通。及乎臺(tái)之民庶曾受戒法迎真相。來州治開元寺祭饗。皆縞素哀泣。天為之變慘。其慈攝之所感。知州鄭公元龜為詩悲悼焉。論曰。玄默垂文圣人俯察。河雒之流有告。圖書之法作程。禹受斯符乃為經(jīng)緯。本六十馀字。訓(xùn)第表明號(hào)洪范。以開章得彝倫而逌敘帝王之法粲然可觀。祖述之家翕爾宗此。我之佛道可弗然耶。教自西傳若龜馬之文乍辯。聲由此盛如夏商之美惟揚(yáng)。及其講訓(xùn)相資簽箋互出。因分異轍各競(jìng)顓門。施巧智之莫京。致慧心之懸合。宜乎。得正信者必開正眼。見正道者必事正修。倒本前因則以決擇為主。原夫能詮之教喻圖書也。所詮之理喻訓(xùn)第也。經(jīng)容緯入。緯變經(jīng)存。令表顯之名言從體義之相雜。唯識(shí)僉推于護(hù)法成即司南。婆沙奄有于馀師說同衍字。良以各迷己見皆未極成。正不正之說恢張。玄又玄之談崛起。大抵無名相法作名相說。非如色法影質(zhì)易尋。名色交加喜生迷競(jìng)。又以言存一意義止一途。隨情取舍之時(shí)未為允當(dāng)。隨轉(zhuǎn)理門之處蓋涉無文。加復(fù)教有弛張意關(guān)詳略。討尋者非英明而莫悟。承領(lǐng)者非行位而那知。在人亡書以教為折中。故論中以四種徵理。理則難隱。一觀待。二作用。三法爾。四證成。用斯道理義豈惑乎。譬如甲氏背人而去。有二三子相問曰。彼去者誰耶。一云乙也。一云丙也。此俱未是。彼有識(shí)人云甲也。回面視之是甲非乙。由其不識(shí)遂有多名。識(shí)者一呼應(yīng)聲而至。親得自體不涉異緣。故曰精義無二也。因義生解解必虛通。除其執(zhí)情令生正解斷其迷執(zhí)。執(zhí)情斷故所執(zhí)便遣。既能生解則斷障。二重?cái)嗳尽?div id="yaiurdu" class='inline' id='people_29633_2_172_comment'>依他清凈。依他圓成。故得二勝果焉。不然者認(rèn)相似法墮惡取空。曳曲木于稠林。泛膠舟于苦海。又不可勝道也。瑜伽論中契經(jīng)體有二。一文二義。文是所依。義是能依。如是二種總名一切所知境界也。夫以能化之教已翻。所詮之理難悟。茍非宿慧安喻經(jīng)心。宿慧當(dāng)多世之熏方能生起。經(jīng)心乃大雄之意。豈易尋求。諺所謂老見事長(zhǎng)。佛已三祇之揚(yáng)歷。多言或中。法從諸圣之同宣。豈得以夏蟲共論其凌澌。井魚互談其渤澥。此誠不可也。必須近佛菩薩。善慧法師四無礙居游戲之中。八辯音演自他之利。秖如天親大士。將世尊之一言。中道圓宗成諸法之五位。如龍帶涓滴而起為雨望苗稼而施。又同命包作緯于春秋鑿度為資于大易。此皆善其通變能其揣摩。以利根而教鈍根。以正見而誘邪見。都稱為摩訶般特伽也。西域蒲塞冶家子以為裘。此方俊才鬻乳人而加水。成裘則易。以日見而留心。免水則難以傳來而隔手。昔以講人論法造疏尋宗。用成實(shí)法數(shù)之名。補(bǔ)大乘闕員之義。其有解法名目隨人見知。未融六釋之端。何暇三隅之反。至若黎邪是報(bào)非報(bào)化人有心無心。和合怖數(shù)之徒。聞熏滅不滅等。百有馀科。并三藏四含之盤根。大小兩宗之鈐鍵。先賢之所不決。令哲之所共疑。但謂闕如所知成障。及乎奘師西復(fù)梵本東傳。富瑜伽之寶林開唯識(shí)之淵府。摩訶衍足殺三摩明。名數(shù)均著作之家。立破定是非之量。深山大澤必生龍蛇。有大乘基為其高足。不緣宿習(xí)多見生知。謂之義天。則明星有爛。謂之理窟。則善閉無關(guān)。堂堂合周髀之儀。軋軋應(yīng)昆崙之軸。有經(jīng)皆講。無疏不成。權(quán)奇百本之名。控壓四人之圣。復(fù)次光也寶也測(cè)乎沼乎。章句之學(xué)頗長(zhǎng)。釋簽之理何富。世茂珠林邁編圖紀(jì)璟附量度于鯨海。尚綴文榮于玉華。究三論極乎瑗康。窮方等歸乎楷景。觀公撰集華嚴(yán)命章。解相入之連環(huán)。且無難色。通絕行之?dāng)嚅w。故立易功。法藏從性海而游。智升自名流而出。偉歟。一行所作通神。實(shí)僧相之法王。乃人形之菩薩。忠氤琳甫賁秀詵真。俱參譯判經(jīng)。盡開荒辟土。于爍宗密。美乎湛然。悟達(dá)全才徹公令范。可以副人之求備哉。馀諸上士擅美殊方。落落英翹互有長(zhǎng)短。矧以佛之說經(jīng)。申經(jīng)者論。經(jīng)由論顯。論待疏通。疏總義章。義從師述。況以隔羅縠者見猶未盡。大遍知者知方得全。射侯之矢易疏。診脈之求難中。若非親證親說得自體之分明。載驅(qū)戴馳妄他求之晻曖。如攝異門。分差別之相難知。故智論中。吾滅度后所有撰集者皆為論藏?cái)z也俱作導(dǎo)師指迷人之歸路。悉銜明燭照暗室之績(jī)工。動(dòng)戒足以行之入定門而安矣。蓋纏克斷智慧成功。咸從。生死之河盡度涅槃之岸。此始可與言從聞且思思至而修證大圓寂者。過此以往未知執(zhí)名滯義。問欲何為。故曰。精義入神以致用也。既有所用則舍筌蹄而直造佛地。此則深于其道者也。
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江南人。髫年北游。獲落發(fā)。聽講致名位。尤通法華。誦持專至。后禮僧伽像塔至泗上。太平興國(guó)八年。詔宦者李神福。以幡華上供。且奉感應(yīng)舍利。至寺附新塔以葬。德因誓。以軀命供養(yǎng)。乃先舍衣盂資生之物。悉以飯僧。然后服以灌油紙衣。拜辭大眾。手持雙燭。登積薪上坐。待煙??之熾。而誦經(jīng)不輟。既而身摧聲息?；覡a迸散。噫亦可謂勇猛精進(jìn)者已。則是年四月八日也。頃之神福旋京師。具以事聞。上為之動(dòng)容。宋高僧傳·卷第二十三 遺身篇第七
釋懷德。本江南人也。髫年離俗謹(jǐn)愿飾身。誦通法華經(jīng)得度。自爾雖登講肆終以誦持為專務(wù)。晚游泗上禮僧伽塔像。屬今上遣高品李神福赍幡華上供。并感應(yīng)舍利至葬于新塔下基深窟中。德遂誓焚軀供養(yǎng)。先罄舍衣囊供身之物。齋僧一中。然后自衣紙服身纏油蠟禮辭僧眾。手持雙燭登柴??中。發(fā)火誦經(jīng)。觀者莫不揮涕。德至火熾熛高。其身聊側(cè)。猶微聞?wù)b經(jīng)之聲。一城之人無不悲悼者。淘汰舍利甚多。乃太平興國(guó)八年四月八日也。使臣回奏。上為之動(dòng)容焉。論曰。界系之牢不無我所。浮生之命連在色身。皆自貴而輕他。悉己多而彼少。而增靳固。但長(zhǎng)慳貪。若驪龍之吝珠。猶??牛之愛尾。孔惜翠羽麝護(hù)香臍也。其如儒氏彝倫孔門徽典。以己私之饑體曰父母之發(fā)膚。不敢毀傷恒知保慎。復(fù)有好自標(biāo)遇三年不見于門生。且事尊嚴(yán)一坐不垂于堂廡。及乎心游方外教脫域中。或大善之克成。非小愆之能絆。許友以死殺身成仁。漸契不拘將鄰直道。至有黜禮樂薄忠信去健羨飲淳和。乃有洗耳辭榮抱石沈水。與儒則一倍相反。于釋則分寸相鄰佛乃為物捐軀利生損命。與其不拔脛毛為利也。伏臘殊時(shí)。與其惜父母之親體也。參辰各見如此乃驗(yàn)教之深淺行之是非。譬猶出泉貨而既多入息利而不少。我世尊因地也。初唯減口次則脫身。車服越共弊之心。象馬過借人之乘。輟食菜之地判受封之成。用若拂塵舍猶脫屣。復(fù)次唼膚待飫剜自副求。或指然一燈。或身均百臠。救羸虛之虎。化長(zhǎng)偉之魚。因超劫歸彌勒之前。先成佛享釋迦之位。皆從旋習(xí)始外財(cái)而終內(nèi)財(cái)。及熟善根變難舍而成易舍。夫輟外財(cái)外財(cái)難舍。難舍凡夫也。捐內(nèi)財(cái)內(nèi)財(cái)易棄。易棄菩薩也。須知三世諸佛同贊此門。是真實(shí)修。是第一施。豈不見僧崖菩薩安詳陟于柴樓。大志道人慷愷焚其腕骨。人皆難色。彼有易容。蓋累世之曾為。致今生之又舍。舍而復(fù)舍。估七寶以非珍。空而又空。以三輪之絕軌。乘茲度岸。是曰真歸。得金剛堅(jiān)固之身。留玉粒馱都之應(yīng)。今之錄也。藏則當(dāng)乎炎暑裸喂蚊虻。壽則試其浮圖坐中圓寂。定蘭感天王而還眼。鴻休拒大盜以償冤。明飼獸而破慳。超然燈而燼指。加其舌根不壞身溺不沈。入薪塔而。自焚露赤軀而受咋。以前諸德也。念業(yè)異熟為所依趣。知身是幻幻體何憑。悟質(zhì)如漚漚形暫起。幻從心造假偽相尋。漚散水澄浮沈互有。是故大圣幾生所計(jì)。小乘潤(rùn)生盡期。貴息苦依思除我倒。非謂視同糠秕觀若塵炱。譬之寄習(xí)學(xué)于茅廬附彎弧于土垛。為選登云之路。為求出塞之功。然后賜宅一區(qū)門羅八戟。方云貴土始利封侯。以其乳哺之囊轉(zhuǎn)得那羅之器。亦復(fù)如是或曰。用斯聲教化我中華。得非韓吏部所患非楊即墨而況加其佛乎。攻乎異端斯害孔熾。對(duì)曰。正談仁義則道德相懸。正說苦空則忠信可薄。還借韓之譬況。坐井窺天非天之咎。孔門大旨未能知生焉能知死。莊子曰。勞我以生息我以死。若觀鼓盆而歌似知不死焉。二教曾不言人死神明不滅。隨其善惡業(yè)緣受報(bào)。故有好丑。若由業(yè)因也。是用將粗易細(xì)以弱商強(qiáng)售莧陸之脆形。博華鬘之珍服。既熏當(dāng)種而起現(xiàn)行。生勝已生報(bào)強(qiáng)前報(bào)。刳肉眼而招佛眼。割凡軀而貿(mào)金軀。尼拘之子至微。蔭車之形不少。是為真語。非謂食言。菩薩利他適足以學(xué)。或曰。夫行然鍊。善人則不疑。其有不善之人。慣嘗刲割。謂疼痛。為詼諧。堪受凌遲。謂炙炮為戲劇。或敩人而偶作。或誑世而強(qiáng)為。此則栽何善根。自求辛螫耳。對(duì)曰。雖則頑民喜忍惡少耐傷。且經(jīng)念以然燒。或淺誠而喂飼。冥招善報(bào)。已種良因。以浮泛心得浮泛報(bào)。昔有女子戲披袈裟。婆羅門醉著法服。其緣會(huì)遇道果終成也。或曰。義凈傳譯重累再三。今勿然煉。伊人親游西域備熟方宜。至乎教乘罔不詳究。不許毀傷何邪。對(duì)曰。此?？`阿笈摩之教。安能沮壞摩訶衍法耶。設(shè)或略舍內(nèi)財(cái)決定當(dāng)圓檀度。故莊嚴(yán)論云。若能施自身命則為希有。成菩薩檀度也。將知四輪出世十善行時(shí)。有道則堯下足淳民。奉孝則曾家生令子。我圣上踐祚之四載。兩浙進(jìn)阿育王盛釋迦佛舍利塔。初于滋福殿供養(yǎng)。后迎入內(nèi)道場(chǎng)。屢現(xiàn)奇瑞。八年二月望詔于開寶寺樹木浮圖僅登于尺。先藏是塔于深甃中。此日放神光亙燭天壤。時(shí)黑白眾中有煉頂指者。有然香炷者。宣賜物有差。茍非大權(quán)菩薩大福天王。安能激勸下民而捐身寶者乎。直令此地螺髻見而珍寶成。還覺其時(shí)鷲峰凈而土田變。范云綴史紀(jì)數(shù)色之徵祥。王劭編文書幾州之葬塔。隋分舍利。唐瘞真身。比乎我朝。田隴與鐵圍爭(zhēng)其疆畔耳。此篇所載。成傳開宗。令能忍難忍之人既亡若在。使舍身受身之者雖死猶生。圖五芝于草木之前。列四瑞于鱗毛之表。詩曰。儀刑文王。萬邦作式者也。
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釋方會(huì)（九九二～一○四九），俗姓冷，袁州（今屬江西）人。少時(shí)，游瑞州九峰。落發(fā)為僧，佐慈明禪師。后辭歸九峰，住袁州揚(yáng)歧，次遷云蓋。仁宗皇祐元年卒，年五十八（《嘉泰普燈錄》卷三）?！?a target='_blank'>五燈會(huì)元》卷一九有傳。今錄偈九首。中國(guó)歷代人名大辭典
禪林僧寶傳·卷第二十八【生卒】：992—1046或1049 【介紹】： 宋僧。袁州宜春人，俗姓冷。二十歲至筠州九峰山削發(fā)為僧。后去潭州參石霜楚，輔佐院務(wù)，得法后辭歸九峰。仁宗慶歷中住袁州楊岐山傳法，名聞四方，因稱“楊岐方會(huì)”。繼承臨濟(jì)禪風(fēng)，闡發(fā)“三世諸佛在爾諸人腳跟下轉(zhuǎn)大法輪”玄理，人稱宗風(fēng)如龍。其法系稱“楊岐宗”。嗣法弟子有宋端、仁勇等十二人。言行輯有《楊岐方會(huì)和尚語錄》、《楊岐方會(huì)和尚后錄》。
禪師名方會(huì)。生冷氏。袁州宜春人也。少警敏滑稽。談劇有味。及冠不喜從事筆硯。竄名商稅。務(wù)掌課最。坐不職當(dāng)罰。宵遁去。游筠州九峰(或云潭州道吾)。恍然如昔經(jīng)行處。眷不忍去。遂落發(fā)為大僧。閱經(jīng)聞法。心融神會(huì)。能痛自折節(jié)。依參老宿。慈明禪師。住南原。會(huì)輔佐之。安樂勤苦。及慈明遷道吾石霜。會(huì)俱自請(qǐng)領(lǐng)監(jiān)院事。非慈明之意。而眾論雜然稱善。挾楮衾入典金谷。時(shí)時(shí)憃語。摩拂慈明。諸方傳以為當(dāng)。慈明飯罷。必山行。禪者問道。多失所在。會(huì)闞其出未遠(yuǎn)。即撾鼓集眾。慈明遽還。怒數(shù)曰。少叢林。暮而升座。何從得此規(guī)繩。會(huì)徐對(duì)曰。汾州晚參也。何為非規(guī)繩乎。慈明無如之何。今叢林三八念誦罷。猶參者。此其原也。慈明遷興化。因辭之。還九峰。萍實(shí)道俗。詣山請(qǐng)住楊岐。時(shí)九峰長(zhǎng)老勤公。不知會(huì)。驚曰。會(huì)監(jiān)寺亦能禪乎。會(huì)受帖問答罷。乃曰。更有問話者么。試出相見。楊岐今日性命。在汝諸人手里。一任橫拖倒拽。為什么如此。大丈夫兒。須是當(dāng)眾決擇。莫背地里。似水底按胡盧相似。當(dāng)眾勘驗(yàn)看。有么。若無。楊岐失利。下座。勤把住曰。今日且喜得個(gè)同參。曰。同參底事作么生。勤曰。楊岐牽犁。九峰拽耙。曰。正當(dāng)與么時(shí)。楊岐在前。九峰在前。勤無語。會(huì)托開曰。將會(huì)同參。元來不是。自是名聞諸方。會(huì)謂眾曰。不見一法。是大過患。拈拄杖云。穿過釋迦老子鼻孔。作么生道得脫身一句。向水不洗水處。道將一句來。良久曰。向道莫行山下路。果聞猿叫斷腸聲。又曰。一切智通無障礙。拈起拄杖云。拄杖子向汝諸人面前逞神通去也。擲下云。直得乾坤震裂。山岳搖動(dòng)。會(huì)么。不見道。一切智智清凈。拍繩床曰。三十年后。莫道楊岐龍頭蛇尾。其提綱振領(lǐng)。大類云門。又問來僧曰。云深路僻。高駕何來。對(duì)曰。天無四壁。曰。踏破多少草鞋。僧便喝。會(huì)曰。一喝兩喝后作么生。曰。看這老和尚。著忙。會(huì)曰。拄杖不在。且坐吃茶。又問來僧曰。敗葉堆云。朝離何處。對(duì)曰。觀音。曰。觀音腳根下一句。作么生道。對(duì)曰。適來相見了也。曰。相見底事作么生。其僧無對(duì)。會(huì)曰。第二上座。代參頭道看。亦無對(duì)。會(huì)曰。彼此相鈍置。其驗(yàn)勘鋒機(jī)。又類南院。慶歷六年。移住潭州云蓋山。以臨濟(jì)正脈付守端。
人物簡(jiǎn)介
