人物簡(jiǎn)介
唐詩(shī)大辭典 修訂本【介紹】： 唐僧。襄州襄陽(yáng)人，俗姓安。年十五出家，習(xí)三論及大乘諸經(jīng)。高宗永徽間，至洛陽(yáng)，后住長(zhǎng)安大慈恩寺。龍朔間，多次奉詔與道士辯論，嘲戲于內(nèi)宮，頗得高宗優(yōu)賞。武則天時(shí)，助日照等譯經(jīng)。
全唐詩(shī)續(xù)補(bǔ)遺
靈辯，姓安氏，襄陽(yáng)人。年十五出家，精習(xí)三論大乘諸經(jīng)。龍朔二年為大慈恩寺沙門(mén)，后在西明寺譯經(jīng)，未詳所終。詩(shī)七首。(《全唐詩(shī)》無(wú)靈辯詩(shī)，茲依《集古今佛道論衡》及《宋高僧傳》卷四《唐京師西明寺圓測(cè)傳》錄事跡)
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宋高僧傳·卷第十四 明律篇第四之一不知何許人也。顯慶中。設(shè)席京師。敷弘四分。采稟之侶。有同霧市。雖文綱出澄照之門(mén)。然亦升堂入室屢矣。且懷素著述多本于成。垂拱中。日照三藏譯顯識(shí)等經(jīng)。詔成與明恂嘉尚證義。后莫詳其終。
釋道成者。不知何許人也。居于天邑演彼律乘。戒月?lián)P光圓而不缺。德瓶告實(shí)滿而不傾。當(dāng)顯慶中敷四分一宗有同霧市。時(shí)文綱律匠。雖先依澄照大師后習(xí)律文。乃登成之堂奧矣又懷素著述皆出其門(mén)。垂拱中日照三藏譯顯識(shí)等經(jīng)。天后詔名德十員助其法化成與明恂嘉尚同預(yù)證義。由是聲飛神甸位首方壇。謂之梧桐多棲鳳鳥(niǎo)。謂之芳沚頗秀蘭叢。門(mén)生孔多無(wú)過(guò)此集然不詳終所。系曰。成公與隋蔣州道成同號(hào)而異實(shí)。二者奚先。通曰。隋成也精乎十誦。著述尤多。唐成也傳乎四分。譯講偕妙。然其撰集則開(kāi)悟迷淪。究其翻傳則陶甄教道。譬猶后焰靡及乎前光似寶或慚乎真寶。互有長(zhǎng)短用則無(wú)遺也。
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新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二 譯經(jīng)科【介紹】： 唐僧。梵人，兼通梵華語(yǔ)。時(shí)地婆訶羅、提云若那、寶思惟等所有翻譯，皆召慧智為證。于洛陽(yáng)佛授記寺自譯《觀世音頌》一卷。后不知所終。
宋高僧傳·卷第二 譯經(jīng)篇第一之二父印土婆羅門(mén)也。東游生智。少慕出俗。從長(zhǎng)年婆羅門(mén)僧為弟子。善天竺書(shū)語(yǔ)。三藏地婆訶羅。提云若那。寶思惟等。有所翻譯。皆召證文。兼度語(yǔ)。長(zhǎng)壽二年。智于東都佛授記寺。出觀世音頌一卷。
釋慧智。其父印度人。婆羅門(mén)種。因使游此方。而生于智。少而精勤有出俗之志。天皇時(shí)從長(zhǎng)年婆羅門(mén)僧。奉敕度為弟子。本既梵人善閑天竺書(shū)語(yǔ)。生于唐國(guó)復(fù)練此土言音。三藏地婆訶羅提云若那寶思惟等。所有翻譯皆召智為證。兼令度語(yǔ)。后至長(zhǎng)壽二年癸巳。智于東都佛授記寺自譯觀世音頌一卷。不詳所終。有沙門(mén)明佺者。不知何許人。出家隸業(yè)悉在佛授記寺。尤善毗尼兼閑經(jīng)論。天冊(cè)萬(wàn)歲元年。敕令刊定經(jīng)目。佺所專纂錄。編次持疑。更與翻經(jīng)大德二十馀人。同共參正。號(hào)曰大周經(jīng)錄焉。智升云。雖云刊定繁穢尤多。徒見(jiàn)流行。寔難憑準(zhǔn)。蓋此錄支經(jīng)別品雜沓不倫。致為升公之所黜矣。
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全唐文·卷九百十二
復(fù)禮俗姓皇甫氏。出家住興善寺。永隆二年。詔問(wèn)釋典稽疑十條。復(fù)禮撰十門(mén)辨惑論三卷上進(jìn)。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十四 弘法科(四)
生京兆皇甫氏。虛靜寡欲。游心內(nèi)學(xué)。出家住興善寺。頗以賦詠之工。為名士所過(guò)從。三藏地婆河羅。實(shí)叉難陀等。譯大莊嚴(yán)論華嚴(yán)經(jīng)等。皆承詔綴文正義。永隆二年。太子文學(xué)權(quán)無(wú)二。述釋典所疑十條。以問(wèn)。因?yàn)獒缭懫饰?。以辟其凝滯。假設(shè)賓主。撰十門(mén)辨惑論三卷。以貽之。無(wú)二復(fù)書(shū)有曰。續(xù)晨鳧之足。鑿混沌之竅。百年之疑。一且頓盡。永遵覺(jué)路。長(zhǎng)悟迷源。爇煩惱之薪。餐涅槃之飯。請(qǐng)事斯語(yǔ)。以卒馀年。其為外教之士。悅服如此。加復(fù)深綜玄機(jī)。特契心法。作真妄頌。天下尤傳播。草堂宗密獨(dú)見(jiàn)許焉。有文集行世。宋高僧傳·卷第十七 護(hù)法篇第五
釋復(fù)禮。京兆人也。俗姓皇甫氏。少出家住興善寺。性虛靜寡嗜欲。游心內(nèi)典兼博玄儒。尤工賦詠善于著述。俗流名士皆仰慕之。三藏地婆訶羅實(shí)叉難陀等譯大莊嚴(yán)華嚴(yán)等經(jīng)。皆敕召禮令同翻譯綴文裁義。實(shí)屬斯人。天皇永隆二年辛巳因太子文學(xué)權(quán)無(wú)二述釋典稽疑十條。用以問(wèn)禮。請(qǐng)令釋滯。遂為答之。撰成三卷。名曰十門(mén)辯惑論。賓主酬答剖析稽疑。文出于智府。義在于心外。如斯答對(duì)堅(jiān)陣難摧。赤幡曳而魔黨降。天鼓鳴而脩羅退。權(quán)文學(xué)所舉稽疑數(shù)義也。于馀則難在禮殊易何邪。蓋不知教有弛張文存權(quán)實(shí)。謂為矛盾。故行吊伐之師。如小偏裨須請(qǐng)軍門(mén)之命。無(wú)二既披來(lái)論全釋舊疑。乃復(fù)書(shū)云。續(xù)晨鳧之足鑿混沌之竅。百年之疑一朝頓盡。永遵覺(jué)路長(zhǎng)悟迷源。爇煩惱之薪。餐涅槃之飯。請(qǐng)事斯語(yǔ)以卒馀年云。此雖一時(shí)之解紛。實(shí)為萬(wàn)代之龜鑒也。禮之義學(xué)時(shí)少比儔。兼有文集行于代。加復(fù)深綜玄機(jī)特明心契。作真妄頌問(wèn)天下學(xué)士。擊和者數(shù)人。當(dāng)草堂宗密師銓擇臻極。唯清涼澄觀得其旨趣。若盧郎之米粒矣。馀未體禮師之見(jiàn)。故唐之譯務(wù)禮為宗匠故惠立謂之譯主。譯主之名起于禮矣。妙通五竺融貫三乘。古今所推世罕倫匹。其論二軸編入藏。酬外難之攻。但用此之戈盾也矣。
