人物簡介
唐詩大辭典 修訂本【生卒】：901—952 【介紹】： 五代時建安人，一作許人，字君章。后唐明宗長興中進(jìn)士，為河南府館驛巡官，坐事奪官。投南唐，李昪用為中書舍人，草創(chuàng)禮儀。李璟保大初，遷御史中丞，持憲平直，以劾馮延巳降江州參軍，終翰林學(xué)士。謚簡。
【生卒】：901—952 字君章，建安(今福建建甌)人。后唐明宗長興二年(931)登進(jìn)士第。二年后，坐事奔吳，累官比部員外郎、知制誥。南唐烈祖時，拜中書舍人。參定禮儀制度，為南唐一代所遵用。元宗初，除給事中、判太常卿，遷御史中丞。保大五年(947)，因上書言事，貶江州司士參軍。次年，入為衛(wèi)尉卿。拜右諫議大夫，充翰林學(xué)士，權(quán)知貢舉。卒謚簡。有《江簡公集》10卷，已佚。馬令《南唐書》卷一三、陸游《南唐書》卷一〇有傳，《徐公文集》卷一五收其墓志，墓志中存其詩2句，《全唐詩續(xù)拾》據(jù)之收入。全唐文·卷八百七十
文蔚字君章。建安人。后唐長興中舉進(jìn)士。為河南府館驛巡官。坐秦王重榮事奪官。奔吳為宣州觀察巡官。歷比部員外郎知制誥。南唐代吳。改主客郎中。拜中書舍人。嗣主襲位。累遷御史中丞。以請誅馮延已魏岑貶江州司戶參軍。召還為翰林學(xué)士。保大十年卒。年五十二。謚曰簡。
人物簡介
【生卒】：902—970 【介紹】： 五代時濰州北海人，字叔言。少隱嵩山。后唐莊宗同光中擢進(jìn)士第。工文章書畫，名聞京洛，時稱“韓夫子”。父韓光嗣坐事誅，熙載奔南唐。初補(bǔ)校書郎，出為滁、和、常三州從事。李璟時拜虞部員外郎、史館修撰，又令兼太常博士，擢知制誥。書命典雅，有元和之風(fēng)。累官中書舍人，戶部侍郎，充鑄錢使。李煜時改吏部侍郎，拜兵部尚書。熙載才氣逸發(fā)，多藝能，善談笑，衣冠常制新格，為當(dāng)時風(fēng)流之冠。尤長于碑碣。然性細(xì)謹(jǐn)，蓄妓數(shù)十輩，縱其出入。卒謚文靖。有《擬議集》、《定居集》。唐詩大辭典 修訂本
【生卒】：902—970 字叔言，其先為南陽(今屬河南)人，后家于齊，遂為濰州北海(今山東濰坊)人。后唐同光四年(926)登進(jìn)士第。天成元年(926)，南奔?xì)w吳，為校書郎，出為滁、和、常三州從事。南唐烈祖時，召為秘書郎。元宗嗣位，拜虞部員外郎，歷史館修撰，貶和州司士參軍。后召為虞部員外郎，遷郎中，拜中書舍人、戶部侍郎。后主時，改吏部侍郎，徙秘書監(jiān)。后任兵部尚書，充勤政殿學(xué)士承旨。熙載目睹國勢日蹙，且以北人南來，身處疑難，遂廣蓄女樂，徹夜宴飲以排遣憂憤。坐托疾不朝，貶為太子右庶子，分司東都。復(fù)召為秘書監(jiān)、兵部尚書。官終中書侍郎、充光政殿學(xué)士承旨。開寶三年(970)卒，謚文靖。生平事跡見馬令《南唐書》、陸游《南唐書》本傳、徐鉉《韓公墓志銘》。熙載高才博學(xué)，又精音律，善書畫。為文長于碑碣，頗有文名，當(dāng)時求其為文章碑表者甚多。其所作制誥典雅，人稱“有元和之風(fēng)”(《湘山野錄》卷下)。熙載所撰詩文頗多。《郡齋讀書志》卷四中著錄《韓熙載集》5卷，《直齋書錄解題》卷一〇記其《格言》5卷等，皆佚?！?a target='_blank'>全唐詩》存詩5首，《全唐詩外編》補(bǔ)收詩1首。唐詩匯評
韓熙載（902-970），字叔言，祖籍昌黎（今遼寧義縣），后遷居濰州北海（今山東濰坊）。后唐同光中，登進(jìn)士第。南奔吳，釋褐校書郎，為滁、和、常三州從事。南唐烈祖受祥，官秘書郎。中主即位，以為虞部員外郎，史館修撰，復(fù)以本官知制誥，為權(quán)要所嫉，貶和州司士參軍。征拜中書舍人，遷戶部侍郎，充鑄錢使。后主即位，歷吏部侍郎、秘書監(jiān)、兵部侍郎，遷中書侍郎、光政殿學(xué)士承旨，卒。熙載審音律，善書畫，工文辭，有《格言》五卷、《擬議集》十五卷、《定居集》二卷，均佚。《全唐詩》存詩五首，殘句一。全唐詩補(bǔ)逸
全唐文·卷八百七十七韓熙載字叔言，北海人。弱冠擢進(jìn)士第。李建南唐，召為秘書郎，傅東宮。李璟立，遷虞部員外郎。言事切直，宋齊丘、馮延巳忌之，貶和州司馬。起為中書舍人。后主煜襲位，為兵部尚書，累官光政殿學(xué)士承旨。宋開寶三年卒，年六十九。(據(jù)徐鉉撰《唐故中書侍郎光政殿學(xué)士承旨昌黎韓公墓志銘》)熙載工文，與徐鉉齊名，稱韓徐。補(bǔ)詩一首。
熙載字叔言。濰州北海人。后唐同光中擢進(jìn)士第。奔吳補(bǔ)校書郎。出為滁和常三州從事。南唐代吳。召為校書郎。嗣主襲位。累除中書舍人。拜戶部侍郎。后主襲位。改吏部侍郎。拜兵部尚書。坐托疾不朝。謫授太子右庶子分司南都。復(fù)為兵部尚書。拜中書侍郎。充光政殿學(xué)士承旨。開寶二年卒。年六十九。贈右仆射同平章事。謚文靖。
作品評論
韓熙載字叔言，事江南三主，時謂之神仙中人，風(fēng)彩照物……制誥典雅，有元和之風(fēng)，江南野史
韓熙載初知貢舉，人皆以為巨題。熙載是夕自賦五首，旦視諸生，皆有可觀。及著格言五十馀篇，時輩罕及。誘掖后進(jìn)，號“韓夫子”。
人物簡介
【介紹】： 五代時人。仕南唐，為李昪太醫(yī)令。昪因食飴，喉中噎，皆莫能治，廷紹用楮實湯，一服疾去。馮延巳苦腦中痛，廷紹密詰廚人，知其所嗜為山雞、鷓鴣，乃投以甘豆湯，亦愈。或叩問之，答曰，噎因甘起，故以楮實湯治之。山雞、鷓鴣皆食烏頭、半夏，故以甘豆湯解其毒。聞?wù)叽蠓?div id="y3rnua3" class='inline' id='people_13746_0_6_comment'>
人物簡介
唐詩大辭典 修訂本【介紹】： 名或作謐。五代時廣陵人，字叔文。仕南唐。與兄馮延巳俱以文學(xué)得幸。李璟時，自禮部員外郎為中書舍人，勤政殿學(xué)士。李煜嗣位，延魯頗自伐奉使功，內(nèi)殿曲宴，煜親酌酒賜之，飲固不盡，煜誦詩及索琴自鼓以侑之，延魯猶自若，煜亦優(yōu)容不責(zé)。后入周歸宋，卒于金陵。
人物簡介
【介紹】： 五代時幽州人，字沖遠(yuǎn)，一作仲遠(yuǎn)。舉進(jìn)士第。仕南唐，歷軍事判官、中書舍人，李煜時累官勤政殿學(xué)士，左諫議大夫兼戶部侍郎。卒謚穆。精詞賦，有譽(yù)江南。性淡泊，與隱士陳曙為知交。好釋氏，有《舍利塔記》。唐詩大辭典 修訂本
生卒年不詳。字沖遠(yuǎn)(一作仲遠(yuǎn))，幽州(今北京西南)人。少舉進(jìn)士，精警有才思。初為盧文進(jìn)上黨、安州兩鎮(zhèn)掌書記，文進(jìn)以女妻之。后晉高祖即位，南奔廣陵，吳用為秘書郎。南唐烈祖李昪受禪后，遷水部(一作禮部)員外郎，改祠部，后遷水部郎中。中主保大四年(946)，因斥馮延巳，貶蘄州司士參軍。后徙廣陵令，仕累中書舍人。后主時，遷御史中丞、左諫議大夫，兼戶部侍郎。卒年62歲，謚穆。生平見馬令《南唐書》、陸游《南唐書》《十國春秋》本傳、《南唐近事》等。越儒學(xué)淹雅，頗精詞賦，少即有名于燕趙間。歸南唐后，與江文蔚俱以能賦擅名江表，時人謂之“江、高”。其為文援筆立成，詞采溫麗，為中宗所稱重。《十國春秋》卷二八謂有《舍利塔記》1卷，已佚。《全唐詩》存詩1首。
人物簡介
釋警玄（九四三～一○二七），真宗大中祥符中避國諱改為警延，江夏（今湖北武漢）人，俗姓張。依智通禪師出家，年十九為大僧。后謁鼎州梁山觀禪師，觀歿，辭塔至大陽，謁堅禪師，堅欣然讓法席，使主之。仁宗天圣五年卒，年八十五?！?a target='_blank'>五燈會元》卷一四、《禪林僧寶傳》卷一三人傳。今錄詩五首。中國歷代人名大辭典
【生卒】：943—1027 【介紹】： 宋僧。江夏人，俗姓張。真宗大中祥符中避諱易名警延。少出家，年十九為大僧。嗣梁山觀禪師。后住大陽山明安寺。臨終前書偈寄侍郎王曙，投筆而化。禪林僧寶傳·卷第十三
禪師名警玄。祥符中。避國諱易為警延。江夏張氏子也。其先蓋金陵人。仲父為沙門。號智通。住持金陵崇孝寺。延往依以為師。年十九。為大僧。聽圓覺了義經(jīng)。問講者。何名圓覺。講者曰。圓以圓融有漏為義。覺以覺盡無馀為義。延笑曰。空諸有無。何名圓覺。講者嘆曰。是兒齒少而識卓如此。我所有何足以益之。政如以穢食置寶器。其可哉。通知之。使令游方。初謁鼎州梁山觀禪師。問如何是無相道場。觀指壁間觀音像。曰此是吳處士??。延擬進(jìn)語。觀急索曰。遮個是有相。如何是無相底。于是延悟旨于言下。拜起而侍。觀曰何不道取一句子。延曰道即不辭。恐上紙墨。觀笑曰。他日此語上碑去在。延獻(xiàn)偈曰。我昔初機(jī)學(xué)道迷。萬水千山覓見知。明今辯古終難會。直說無心轉(zhuǎn)更疑。蒙師點出秦時鏡。照見父母未生時。如今覺了何所得。夜放烏雞帶雪飛。觀稱以為洞上之宗可倚。延亦自負(fù)。儕輩莫敢攀奉。一時聲價藉甚。觀歿。辭塔出山。至大陽。謁堅禪師。堅欣然讓法席使主之。退處偏室。延乃受之。咸平庚子歲也。謂眾曰。廓然去。肯重去。無所得心去。平常心去。離彼我心去。然后方可。所以古德道。牽牛向溪東放。不免納官家徭稅。牽牛向溪西放。不免納官家徭稅。不如隨分納些些。渠總不妨。免致?lián)茢_。作么生是隨分。納些些底道理。但截斷兩頭。有無諸法。凡圣情盡。體露真常。事理不二。即如如佛。若能如此者。法法無依。平等大道。萬有不系。隨處轉(zhuǎn)轆轆地。更有何事。僧問。亡僧遷化。向什么處去。延曰。亡僧幾時遷化。僧曰。爭奈相送何。延曰。紅爐??上絳絲縷。叆叇云中不點頭。見僧種瓜。問曰。甜瓜何時可熟。對曰。即今熟爛也。曰揀甜底摘來。對曰。什么人吃。曰不入園者。對曰。未審不入園者。還吃也無。曰汝還識他么。對曰。雖然不識。不得不與。延笑曰。去。其僧后病。延入延壽堂看之。問曰。是身如泡幻。泡幻中成辦。若無個泡幻。大事無因辦。若要大事辦。識取個泡幻。作么生。對曰。遮個猶是遮邊事。延曰。那邊事作么生。對曰。匝地紅輪秀。海底不栽花。延笑曰。乃爾惺惺耶。僧喝曰。這老漢。將謂我志卻(即興陽剖禪師)。延神觀奇?zhèn)ァ?div id="ewnfme2" class='inline' id='people_34057_2_142_comment'>有威重。從兒稚中。即日一食。自以先德付受之重。足不越限。脅不至席者。五十年。年八十。坐六十一夏。嘆無可以繼其法者。以洞上旨訣。寄葉縣省公之子法遠(yuǎn)。使為求法器。傳續(xù)之。延嘗注釋曹山三種語。須明得轉(zhuǎn)位始得。一曰。作水牯牛是隨類墮。注曰。是沙門轉(zhuǎn)身語。是異類中事。若不曉此意。即有所滯。直是要伊一念無私。即有出身之路。二曰。不受食是尊貴墮。注曰。須知那邊了。卻來遮邊行李。若不虛此位。即坐在尊貴。三曰。不斷聲色是隨處墮。注曰。以不明聲色。故隨處墮。須向聲色里。有出身之路。作么生是聲色外一句。答曰。聲不自聲。色不自色。故云不斷。指掌當(dāng)指何掌也。予嘗作隨類墮偈曰。紛然作息同。銀碗里盛雪。若欲異牯牛。與牯牛何別。作尊貴墮偈曰。生在帝王家。那復(fù)有尊貴。自應(yīng)著珍御。顧見何驚異。作隨處墮偈曰。有聞皆無聞。有見元無物。若斷聲色求。木偶當(dāng)成佛。今并系于此。延以天圣五年七月十六日。升座辭眾。又三日以偈寄王曙侍郎。其略曰。吾年八十五。修因至于此。問我歸何處。頂相終難睹。停筆而化。
大陽禪師警玄。江夏張氏子也。其先蓋金陵人。仲父為沙門。號智通。住金陵崇孝寺。師往依之。年十九為大僧。聽圓覺。即能辯屈講者。講者嘆曰。是齒少而識卓如此。我所有何足益之。通知之。使令游方。初謁梁山觀禪師。問如何是無相道場。山指壁間觀音像曰。此是吳處士畫。師擬進(jìn)語。山急索曰。此是有相。如何是無相者。于是悟旨于言下。拜起而侍。山曰。何不道取一句子。師曰。道即不辭?？稚霞埬?。山笑曰。他日此語上碑去在。師獻(xiàn)偈呈解。山稱以為洞上之宗可倚。師亦自負(fù)。儕輩莫敢攀。一時聲名藉甚。山歿。出山至大陽。謁堅禪師。堅欣然。讓法席使主之。退處偏室。咸平庚子歲也。師神觀奇?zhèn)ビ型亍膬褐芍?。即日一食。自以先德付受之重。足不逾限。脅不至席者。五十年。浮山遠(yuǎn)公居眾時。嘗參師于大陽。師以臘高無可繼法之人。一日喟然謂遠(yuǎn)曰。洞上一宗。如懸絲欲斷。惟汝興之。遠(yuǎn)曰。有平侍者在。師以手指??云。平此處不佳。又捏拇指叉中。示之云。伊向去當(dāng)死于此。于是以皮履布裰付遠(yuǎn)。囑令求人。以天圣五年七月十六日。升座辭眾。又三日作偈。寄王曙侍郎。偈曰。吾年八十五。修因至于此。問我歸何處。頂相終難睹。擲筆而化。遺囑云。瘞全身十年無難。當(dāng)為大陽山打供入塔。后果為平侍所戕。平亦坐是返俗。流浪無依。為虎所食。師言驗矣。遠(yuǎn)受大命。得青華嚴(yán)。轉(zhuǎn)付履裰。嗣師法焉。
人物簡介
【生卒】：約1587—1646 【介紹】： 明安慶府懷寧人，字集之，號圓海，又號百子山樵。萬歷四十四年進(jìn)士。天啟初由行人擢給事中，初倚左光斗，以升遷不如己愿，轉(zhuǎn)而依附魏忠賢，任太常少卿。又懼其不足恃，每持兩端。崇禎初，名列逆案，廢為民。后居南京，招納游俠，謀以邊才召。復(fù)社諸名士為《留都防亂揭》逐之，遂閉門謝客。福王立，得馬士英力，為兵部添注右侍郎，進(jìn)尚書兼右副都御史。乃翻逆案，欲盡殺東林、復(fù)社及素不合者。清順治二年，清兵陷南京，大鋮逃入浙江方國安軍中，次年赴錢塘江干降清。從攻仙霞嶺，發(fā)病僵仆石上死。一說清兵搜得大鋮等請?zhí)仆醭鲫P(guān)，為內(nèi)應(yīng)疏，大鋮聞訊，觸石死。大鋮通音律，有文才，所撰傳奇今存《燕子箋》、《春燈謎》、《牟尼合》、《雙金榜》，以情節(jié)曲折見長，另有《詠懷堂詩集》及傳奇多種。御選明詩姓名爵里
字集之，懷寧人。萬歷丙辰進(jìn)士，官吏科給事中，坐魏黨禁錮后，以兵部尚書起用，有《永懷堂集》。永懷堂集·自敘
夫詩者，教所存以情治情之物也。情亦奚事治？蓋身心與時物觸而詩生焉。于是導(dǎo)以理義，黜正其有未合者，則人之所為詩，圣人教人之所為詩也。人生身世得失，亦何多端，而「群怨」足概之。誠能浣泳中和，善所群怨，斯情治，而人心、世道亦罔不善、罔不治。 唐虞《卿云》八百，「康衢」「歷山」之歌，哀樂固殊，然忠孝之則之至，一也?！秶L(fēng)》、《小雅》尚矣，謂《離騷》兼之者，傷厥旨則然，乃若其辭，幾何不開賢知、鬼神之漸乎？降是而《大風(fēng)》《柏梁》《短歌》《公宴》，浩蕩雄麗，震爍一時，似取諸齊秦《雞鳴》、「板屋」者居多。骎骎喬煩，惡能無慮。即家步兵祇浮沉致諷耳。賴陶公起而閑焉。公眷懷典午，恥拾宋粟，托《北門》《考槃》以寓弁宛。感其體植斯志，深而興遠(yuǎn)，中和之脈所留豈其微耶？齊梁淫極，而傷亦隨之矣。李唐君臣嘅亡國之靡靡，受音響以節(jié)制。體雖至律而變，然變亦至律而止，變即其所以為功也。與唐初情法不諧，參差拘窘，未免互見。至云卿、延清而嚴(yán)，射洪而宕，咸斐然足觀。惟輞川、太祝、達(dá)夫、少伯、盱眙、新鄉(xiāng)六子為能彌綸興象，磐礴性靈，雖標(biāo)負(fù)各殊，品不盡副，而于《三百》繇正趨變，可以群怨之旨，服習(xí)含茹，什一猶存，不可謂非靈均、陶、阮之余韻也。余輩芃芃，然疑相介，違心推獎，吾終未之能矣。矯哉皋羽，振金石于式微，匪獨趙宋希聲，即置之太祝諸子間，登降獻(xiàn)酬雍如也，豈非感遇日促，離憂日以長，怨而無失其人倫之正者哉？ 嗟乎！悠悠時代，茫茫宙合，予出入揣摩于《風(fēng)》《雅》踰三十年，自審所獲理義，與有獲于理義之君子止此，而大旨則括于「以情治情」之一言。質(zhì)先民，俟后起，舉不易此矣。 崇禎乙亥冬日，石巢阮大鋮拜手撰。（《永懷堂集》電子版錄入：顧青翎）永懷堂集·序（葉燦）
余不佞，從阮公集之游也，蓋自癸卯上公車始云，屈指到今三十三年矣。憶壬戌，余官南雍，公以給事侍養(yǎng)歸，舟過江頭，倉卒一晤別去，遂十三年不相見。人邇室遐，悠悠我思，病懶成癖，能無各天之嘆？ 去年秋，里中忽遘二百七十年所未有之變。公眥裂發(fā)豎，義氣憤激，欲滅此而后朝食。捐橐助餉，犯沖飆，淩洪濤，重趼奔走，請兵討賊，有申包胥大哭秦庭七日之風(fēng)。卒賴其謀，殲丑固圉，一時目擊其事者，無不艷羨嗟嘆，以為非此奇人奇才奇識，安能于倉皇倥惚中決大計成大功哉？ 余流落南中，一見握手，勞苦如平生。居久之，盡發(fā)其平日所著詩歌以就余印可。余展讀之，躍然曰：「公之技遂至此乎？不見公久矣。公猶昔人，公詩非昔詩也！」公曰：「吾里居八年以來，蕭然無一事。惟日讀書作詩，以此為生活耳。無刻不詩，無日不詩，如少時習(xí)應(yīng)舉文字故態(tài)。計頻年所得，不下數(shù)千百首。然吾亦嘗思之矣，不深其根，不可以探微也；不歷其變，不可以窮態(tài)也；不定其宗，不可以摧魔也。吾詩淵源于三百篇，而沉酣于楚騷、文選。以陶、王為宗祖，以沈、宋為法門，而出入于高、岑、韋、柳諸大家之間。晝而誦，暮而思，舉古人之神情骨法，反覆揣摩，想像出入，鉥心劌肝，刳腸刻腎。其馀中晚逮宋、元以下，及于近代之名人，卑者熟爛如齊威、秦皇之尸，即其錚錚者，亦薰蕕互冒，瑕瑜相參，譬如羔裘而狐袖，何足以語千尺之錦，登作者之壇哉？」又曰：「古之君子，不得志于今，必有垂于后。吾輩舍功名富貴外，別無所以安頓此身，烏用須眉男子為也？吾終不能混混汩汩，與草木同朽腐矣。」余聞其言而悲之，且壯其志之大、識之高，不為塵俗勢利牽制埋沒也。 公少負(fù)磊落倜儻之才，饒經(jīng)世大略，人人以公輔期之，居掖垣，諤諤有聲，熱腸快口，不作寒蟬囁嚅態(tài)。逡巡卿列，行且柄用，一與時忤，便留神著述。家世簪纓，多藏書，遍發(fā)讀之，又性敏捷，目數(shù)行下，一過不忘，無論經(jīng)史子集、神仙佛道，諸鴻章鉅簡，即瑣談雜志，方言小說，詞曲傳奇，無不薈叢而掇拾之。聰明之所溢發(fā)，筆墨之所點染，無不各極其妙，學(xué)士家傳戶誦，而全副精力尤注射于五七字之間。抉摘刻削，吟或一字未安，即經(jīng)歷歲時，必改竄深穩(wěn)乃已，真有「語不驚人死不休」者。即孟襄陽之眉毫盡落，王摩詰之走入醋甕，其攻苦殆無以遠(yuǎn)過。以故，其詩有莊麗者，有澹雅者，有曠逸者，有香艷者，至其窮微極渺，靈心慧舌，或古人之所已到，或古人之所未有，忽然出之，手與筆化，即公亦不知其所以至而至焉。公家堅之先生，吾郡中推才子，古人無兩，亦心折公，門下問字者接踵，輒曰：「盍往質(zhì)吾家勛卿。」則知公所得深也。 吾竊有慨于昔之持論者曰「詩必窮而后工」，至以詩為致窮之具而諱言之，則詩者，僅一困人蹇士抒憤泄懣之物，瑣尾矞宇無聊賴者之所為，而古之人歌之樂章，奏之郊廟，陳之燕享，何其道之尊而用之重乎？吾夫子身任「在茲」之文，至舉而歸之，天之未喪，則文者物之華、天之寶也，六丁為之收拾，太乙因而下觀，繇來尚矣。夫子五十而知天命，知之真，故任之重也。后世宗門相勘驗，亦必曰「近日有何言句」，才一動舌頭，而成佛作祖，不外乎是。且天之厚夫人也，將予之以如夢如幻、如泡如影之功名富貴為厚乎？抑成就之以千秋萬世之大業(yè)，照耀之以三辰九曜之光華為厚乎？不朽者文，不晦者心，動天地，感鬼神，天壤間止此一物。至今天下知有明允而不知有文甫，知有昌黎而不知有子昶。八斗五車與三公九卿，所得孰多？文章千古，得失寸心，前人之精神不息，后代之心眼倍靈，是以古立言君子畏之、慎之、重之而不敢輕。 昔李百藥論詩，上陳應(yīng)、劉，下述沈、謝，而王通不答。薛收曰：「子之所言，是夫子之所痛也。」則詩亦難言之矣。三代盛時，無論公卿、士大夫，即牧夫游女，皆涵育于先王之澤，而湛濡于教化之深，吐詞為經(jīng)，矢口成訓(xùn)，何容揀擇？夫子晚而刪《詩》，僅存十分之一，所存少而所去多，何耶？圣人造化之筆，世儒何能窺測其微旨，而逸詩之傳于后者，又皆可歌可詠，可咀可味，門弟子皆能習(xí)之，而皆能言之，則圣人之未嘗一概抹煞之也，亦明矣。而至今傳者寥寥，或后人遺失，或經(jīng)秦火，皆不可知，而當(dāng)時親受業(yè)于圣人門者，說《詩》又各各不同。豈《詩》為活物，圣人固未嘗執(zhí)一說以定人，而人各以其意見自筑一宮墻、別開一門戶耶？ 禪家有活句、死句。執(zhí)其死句，則此心自然非彼心，一地不能知二地，為元微之之優(yōu)杜劣李也可，為楊大年之以杜為村夫子也可，即為近日之呶呶王、李輩也亦無不可。得其活句，則放開眼目，恢廓胸襟，永明不云乎：「眾生言語悉法界之所流，外道經(jīng)書盡諸佛之所說?！苟鴽r李、杜、元、白、蘇、黃諸大家，及近日王、李、鐘、袁諸名士，即其中不能無利鈍，何容輕置擬議于其間耶？大顛一難，昌黎杜口不讀佛書；歐公晚悔，勿謂床頭無捉刀人。甚矣立言君子之難也！況乎宇宙之間，止此精靈。坡老為鄒陽之轉(zhuǎn)劫，留鄴是歲星之現(xiàn)身。相尅即以相生，千月元是一月，何彼何此，何去何從，惟前有毗陵、晉江之爭雄，故后有中原紫氣之犄角。后來作者，建風(fēng)雅之幟，自命為千古之人，釵釧瓶盤，镕為一器；百川大海，收之一滴。勿效金色頭陀妄擯神變之妙德，只恐當(dāng)來之佛尚迷如來之舍利耳。 公詩刻成，以余久交，命余一言以弁其首。癡鈍人作癡鈍語，以請教于公，不知以為然否。 時崇禎乙亥秋，眷弟葉燦頓首拜題。 （輯自《詠懷堂詩集》國立中央大學(xué)國學(xué)圖書館缽山精舍一九二八年版《詠懷堂詩》卷首）永懷堂集·詩序（鄺露）
傳稱：「詩者，志之所之也?！灌祰@不足而歌詠生，興觀不足而怨生。圣賢以之達(dá)政易俗，成功告神。其失志也，吟諷性情，以親媚于君父。無物非志，無之非怨，怨斯善矣。 吾師石巢氏鐘衡廬、潛霍、湓蠡之氣，而煥乎離處，神光禧廟，今上不諱之朝，而丁乎蹇■（屈求），登歌清廟，賡載肅邕，而啁唽乎江潭蕩瀁之濱。缺繭腫胝，哭秦完宋，沮麛裘而顛連乎五噫之廡，明乎王政之因革。風(fēng)俗之播遷，鬼神之悲悼，餔糟審矣，離騷牢矣。伯玉行年，悔其少作。采生平汗牛充棟不盈卷，掬小子志之，敷衽討論，不污彝好。觀海觀瀾，牢籠眾妙。飲明堂在鄒之醇，割西園、南皮之腴，彈壓六代，而砥柱乎柴桑。其恊律之什，伯玉翕焉禪純，摩詰圣焉禪智，三唐無其匹也，況下此者哉！ 夫代有變而情不遷，平心而鋪萬物之自然，故讀者不勞而勸，不遷止乎禮義也；不勞而勸，紐之王化也。誦其詩，知其人，庶幾可以論世。 嶺南門人鄺露序。 （輯自《詠懷堂詩集》國立中央大學(xué)國學(xué)圖書館缽山精舍一九二八年版《詠懷堂詩》卷首）詠懷堂詩外集·自敘
蓋聞才逐情生，情從境感；興有所會，響亦隨之。故蘭亭曲水，紀(jì)逸事于流觴；桃葉春江，囀香喉于柔櫓。長安多古意，游絲將啼鳥爭妍；麗日照皇洲，草色與蜻蜓俱醉。酬茲勝日，藉厥新聲。亦有楓森巫峽，葉落洞庭。女蘿睇笑，搴山鬼之云容；寶瑟凄清，泣幽靈于湘浦。斯則宋玉對以愁生，雍門感之淚下者矣。 若夫水清月吐，霜滿煙平。淩波皓腕，拾海月兮石華；吸氣絳唇，和流鈴于松籟。颯沓轉(zhuǎn)空林之梵，蕭條為半嶺之聲。斯則塵慮唐捐，清機(jī)濩露。幽人曠抱，微有可宣。 以至高館張燈，動離思于琴瑟；旗亭折柳，惜行李乎驪駒。水咽河梁，天長云樹。既登高而送遠(yuǎn)，復(fù)感夢以懷人。此柴桑所以有靄靄之章，商陵因而臻悠悠之嘅也。 其馀剿兒飲馬，倡婦彈箏?；蚱咸衙谰疲椠垊τ趲で?；或??繂花裙，啼鳳聲于屏下。薰宋鵲以博山之焰，啼烏臼于合歡之株。下至斗雞躤柳，飛堶藏鉤。樂有多端，詠難一例。 要以情鐘我輩，樂所自生。無慮江令之花繁，莫遣參軍之才盡。萬籟號而鏞箊并奏，秋水至而瀱汋齊盈。而又何必較量乎工拙，按覆以神理也哉？ 石巢阮大鋮漫題。永懷堂集·丙子詩自序
夫詩而不能志時者，非詩也。然時為詩所志，而時尚忍言哉。吾悲《關(guān)雎》《麟趾》之不勝《黍離》，而《鹿鳴》之不勝《弁旻》也。危敗馀生，風(fēng)煙避地，岵屺瞻陟，抑又雙潛，予之時可知，詩亦可知矣。追憶平生出處，獲際升平，身歷華胥，栩栩如夢，繇今思之，此可復(fù)得耶？其稱詩，遂自崇禎乙亥后系曰「詠懷堂某年詩」，而后仿此焉。石巢阮大鋮漫題。永懷堂集·丙子詩敘（馬士英）
向余從集之為牛首游，集之有「落葉滿空林」句，余亦有「深機(jī)相接處，一葉落僧前」句。今歲，集之集其丙子詩，遂以前句冠簡牘，刻成，適白蕩老人從橫山來，掛錫牛首，千馀年后，續(xù)此橫出一枝佛法，而曠代詞人直下知歸，滴血擔(dān)荷。咦！寒巖骨立，千林發(fā)脫，落葉依根，轉(zhuǎn)身就父。我輩前日詩，竟識集之今日事，亦奇特矣。 集之文章經(jīng)濟(jì)，淩古鑠今，嘔心風(fēng)雅，如獅子王搏象搏兔，皆全其力。以陶、儲、王、李為門庭，漢魏為堂奧，《三百篇》為歸宿，故其詩沉郁頓挫、清新俊逸無不有，明興以來一人而已。然此以論丙子、丁丑以前詩可也。集之今且橫按莫耶，全提一句，唱無生曲，作大號吼。山林水鳥，咸助發(fā)機(jī)；細(xì)語粗言，總標(biāo)實相。誰敢復(fù)以文人眼會集之末后句？ 然輞川主人夙世詞客，不妻不肉，投跡空王，竟不得與裴措大同入傳燈，總成孤負(fù)。集之不惜鼻頭，付白蕩老人，扭捏從前大雄峰頭一喝，三日耳聾，是何音調(diào)！ 丁丑仲冬廿有三日，弟馬士英具草。 （輯自《詠懷堂詩集》國立中央大學(xué)國學(xué)圖書館缽山精舍一九二八年版《丙子詩》卷首）永懷堂集·辛巳詩序（張福乾）
（上缺）堂莫能仰視。斯其純忠至孝，原本天性，天故所以曲成。夫出處之大，廣淵其氣，全畀之以文字之權(quán)，意蓋渺而微矣。顧使先生十五年來，役役長安道上，則亦進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過，勤渠軍國之不暇，夫安能出風(fēng)入雅，多而精，精而新，新不已，以致天下后世知有一代之詩人、文人如是？假造物善忌，白應(yīng)與彼不與此。已若夫福也，□□□□□□□□□筆儕偶今皆陳喪無□□□□□□□□□居積憂老，或酒色病廢，或以實不稱名折，求夫十年一冠。三旬九食，名不越戶庭，歷雨饑歲而諷詠不輟，咎譽(yù)兩絕者，菰蘆中隤然唯一張子在耳。故曰文章之美，天地所甚珍惜也。一朝之富貴利達(dá)，視無殊馬牛通洞耳。然而此中苦雋之味，曷能輕以給人。吾將愿與海內(nèi)有志者共鉆核而粥之也。 崇禎十有五年閏十一月之上浣日，夏口老門人張福乾書于秦淮之千佛招提。 （輯自《詠懷堂詩》國立中央大學(xué)國學(xué)圖書館缽山精舍一九二八年版《辛巳詩》卷首）永懷堂集·題記（陳三立）
大鋮猾賊，事具《明史》本傅，為世唾罵久矣。獨其詩新逸可誦，比于嚴(yán)分宜、趙文華兩集似尚過之，乃知小人無不多才也。 （輯自《詠懷堂詩集》國立中央大學(xué)國學(xué)圖書館缽山精舍一九二八年版扉頁）永懷堂集·題辭二則（陳三立）
芳絮深微，妙緒紛披。具體儲韋，追蹤陶謝。不以人廢言，吾當(dāng)標(biāo)為五百年作者。丙辰驚蟄，散原。 詠懷堂詩五言古希蹤陶韋，稱最勝。此上下二卷，悉崇禎辛巳一歲作。酬應(yīng)七律特過半，而澹秀矜鍊，猶足與前刻相伯仲。但僅見之本，似視前刻流傳尤少，殆由賤其人，或篇中于未入關(guān)之新國屢有指斥，犯時大禁，購藏者不無賈禍之懼耶？翼謀今竟從金陵書肆得之，亦可居之奇貨也。假讀畢，聊為題記，辛酉八月，陳三立。 （輯自《詠懷堂詩集》國立中央大學(xué)國學(xué)圖書館缽山精舍一九二八年版扉頁）永懷堂集·題記（章炳麟）
大鋮五言古詩以王孟意趣而兼謝客之精練。律詩散不逮，七言又次之。然榷論明代詩人如大鋮者鮮矣。潘岳、宋之問險诐不后于大鋮，其詩至今存，君子不以人廢言也。戊辰孟春，太炎。 （輯自《詠懷堂詩集》國立中央大學(xué)國學(xué)圖書館缽山精舍一九二八年版扉頁）永懷堂集·跋（柳詒徵）
此書都十卷，并據(jù)阮氏自刊本校印。原刻《詠懷堂詩集》四卷，《外集》二卷，《丙子詩》一卷，《戊寅詩》一卷，舊藏丁氏八千卷樓，今在缽山圖書館。《辛巳詩》二卷，則余游書肆得之，茲為合印以備談藝嗜奇者之求。至弘光時，詩不知尚有刊本否也。 大鋮當(dāng)天啟中，與左、魏諸公搆釁，名在珰案，終莊烈帝世，廢斥十七年。葉序稱其里居以來蕭然無一事，惟日讀書作詩，以此為生活。是集所載，蓋皆其窮居屏處，淬精壹力之詣也。 大鋮曾大父鶚、從祖自華，皆有才學(xué)而不軌于正。鶚從歐陽南野游，王學(xué)支裔也，而盜虛譽(yù)以貪墨敗，詳《明史·胡宗憲傳》。自華偃蹇駘蕩，仕輒不得志，見錢謙益《列朝詩集小傳》。至大鋮遂為有明一代奸臣之殿，得罪名教，隕首巖石，其亦家世賦遺然歟？ 自華自謂其詩超于鱗而上之，且詔大鋮卓出獨樹，自致千古。葉序稱堅之先生「郡中推才子，古人無兩，亦心折公，門下問字者接踵，輒曰：『盍往質(zhì)吾家勛卿？』」是其詩亦本自華教融怪特之性，而歸于沖雅，濡染有自，宜其異常也。大鋮詩之途徑，既見于自序，其論陶詩，謂靖節(jié)蕭機(jī)玄尚，直欲舉《大風(fēng)》《柏梁》《短歌》《公宴》漢魏間雄武之氣，一掃而空之，以登于《考槃》《北門》之什，似《離騷》《歌》《辨》亦在然疑出入中。易世而有輞川、太祝、京兆三子者，又能變化以廣其意。今從陶入《三百》，功力倍取資博，而意象更覺日新，則后起群賢不可不勉，其自期待者，夐矣。 然史傳第稱大鋮「機(jī)敏賊猾，有才藻」，削其詩不登《藝文志》。錢謙益故嘗阿大鋮，僅錄其詩七首。初非其極詣，亦不加評騭。朱彝尊《明詩綜》不載大鋮姓字，附論于李忠毅詩前，曰：「僉壬反覆，真同鬼蜮，雖有《詠懷堂詩》，吾不屑錄之?！挂怨是宕貢矣谄湓娐术r著錄。烏虖！名節(jié)之視文藻，顧不重耶？ 抑余讀夏存古《續(xù)幸存錄》論圓海事一則，曰：「阿珰亦無實指。」再則曰：「阮之阿珰原為枉案。且謂持論太苛，釀成奇禍，不可謂非君子之過?！狗蛞詵|林子弟躬受大鋮荼毒者，而為恕詞若此，使大鋮丁甲申之變，終已不出。讀其詩者挹其恬曠之致，于品節(jié)或益加恕焉，未可知也。然則君子之于小人固不可疾之已甚，而負(fù)才怙智不甘枯寂，積苦摧挫，妄冀倒行逆施，以圖一逞，卒舉其絕人之才，隨身名而喪之者，良足悲已。戊辰五月，柳詒徵。 （輯自《詠懷堂詩集》國立中央大學(xué)國學(xué)圖書館缽山精舍一九二八年版卷末）永懷堂集·丙子詩卷下跋（柳詒徵）
《詠懷堂詩》十卷既印行，丁君初我白海虞貽書，謂尚有《丙子詩》下卷傳鈔本。亟丐丁君錄示，多漫游江淮模山范水之作，風(fēng)調(diào)故不二也。葉君玉虎復(fù)影寄圓海手書詩，亦集中所無。爰印《補(bǔ)遺》一卷，以賡前書。 漁洋《游獻(xiàn)花巖祖堂記》云：「阮司馬大鋮被廢后居此寺，寺多其書跡。僧雛出所藏甲申五月詩，觀之殊多齮龁蜀洛清流之語?！褂衷疲骸缸鎺煻磧?nèi)一石，『佛』字宛然，阮司馬題云：『巖花長吐天人供，春草難遮佛字痕。』皆紀(jì)實也?！沽阏聰嗑?，又出此十一卷之外，因并記之。 己巳三月，柳詒徵。 （輯自《詠懷堂詩集補(bǔ)遺》國立中央大學(xué)國學(xué)圖書館缽山精舍一九二九年版卷末）永懷堂集·讀阮大鋮詠懷堂詩集（胡先骕）
永懷堂集·評阮大鋮詩（錢仲聯(lián)）吾國自來之習(xí)尚，即以道德為人生唯一之要素。故《武》樂蒙「盡美」「未盡善」之譏，孔子復(fù)有「雖有周公之才之美，使驕且吝，其馀不足觀」之語。此種習(xí)尚固足以鞏固人類道德之精神，然有時藝術(shù)界乃受其害。嘗讀宋孫覿之《鴻慶集》，觀其詩精嚴(yán)深秀，誠有宋之作家。然明嘉靖間常州欲刻其集，邑人徐問以其曾志萬俟卨之墓，竟有「覿有罪名教，其集不當(dāng)行世」之言，事以遂止。此外大奸慝加嚴(yán)嵩、趙文華輩，皆文學(xué)巨子，今日讀《鈐山堂集》者，能有幾人？若趙文華立，竟鮮有知其能文者矣。又如明末南都權(quán)相馬士英，人但知其奸，而鮮知其能文，然觀其序阮大鋮《詠懷堂丙子詩》，乃自舉其「深機(jī)相接處，一葉落僧前」之句，則知此公不但能詩，且深研內(nèi)典也。阮集之以佞倖小人，始則首鼠魏珰、東林之間，卒為東林所斥，而列名逆案，繼乃乘南都福王之立，阿附權(quán)相，汲引僉壬，芟鋤正士。南都覆亡后，復(fù)降清室，終于走死，遂為士論所不齒，遺民所腐心，其能文之名，因之亦泯。終滿清二百八十年之際，除《燕子箋》《春燈謎》兩傳奇外，殆無人能舉《詠懷堂詩》之名者矣。其集既未為《四庫》所收，士君子復(fù)深鄙其人，世間遂少流行之刻本。溧水王伯沆先生幾費(fèi)心力，始克繕。集其內(nèi)外集共四巨冊，然祗止于戊寅。前歲丹徒柳翼謀先生復(fù)在舊書肆購得其《辛巳詩》一冊。阮詩之存于天壤間者殆具于是。以有明一代唯一之詩人之遺集，乃幾于沒世不稱，不可謂非世間文化之一大悲劇也。欲知《詠懷堂詩》在中國詩界中之位置，不可不知中國詩之源流。嘗考中國詩自周秦以降，即分人文與自然兩派，若《三百篇》、《十九首》、蘇、李、阮、鮑、李、杜、元、白、韓、孟、歐、王、蘇、黃、陳后山、陳簡齋、陸劍南、楊誠齋，下逮晚清鄭子尹、陳伯嚴(yán)、鄭太夷諸詩人，皆屬于人文派；若屈原、陶、謝、王、孟、韋、柳、儲光羲、賈島、姚合、林和靖、范石湖、姜白石、嚴(yán)滄浪、趙師秀、徐照、徐璣、翁卷輩，皆屬于自然派。前派之詩，以人事為重，故無論達(dá)為顯貴，窮為寒儒，皆以家國盛衰、人民疾苦為念，其倫紀(jì)之情亦極篤，故每能為深至怛惻之音，而稀有遺世獨立之概；后派之詩，則忽視人事，常懷騫舉出塵之思，為之者常稟冰雪之質(zhì)，沖曠之懷，以隱逸為高尚，薄功業(yè)如浮云，一若大塊勞生，光陰逆旅者。二者之人生觀截然不同，其詩之韻味亦以迥異。《詠懷堂》則自然派之子裔也。觀其與《楊朗陵秋夕論詩》句云：「時尚奚足云，所嚴(yán)在古昔。齋心望云天，柴桑如可即。（中略）天不生此翁，六義或幾息。厥后王與儲，微言增羽翮。（中略）異代晞發(fā)生，泠泠瀨中石。（中略）舍是皆洳沮，偶匯亦溝洫。勝國兼本朝，一望茅葦積。滔滔三百年，鴻濛如未辟」，可知其所推許者，《三百篇》外厥為陶、王、儲、謝數(shù)公，心目中且無李、杜、蘇、黃，尚何馀子之足云。雖持論不無稍苛，然其宗旨可知矣。《詠懷堂詩》在自然派詩家中別樹一幟。吾嘗遍讀陶公及王、孟、韋、柳諸賢之詩，雖覺其閒適有馀，然尚稍欠崇拜自然之熱誠，如英詩人威至威斯之「最微末之花皆能動淚」之精神，在陶、韋諸賢集中未嘗一見也。如陶公《歸田園居》《飲酒》，孟襄陽《秋登蘭山寄張五宿業(yè)師山房待丁公不至》《登鹿門山懷古》《夜歸鹿門歌》，王右丞《送別青溪》《渭川田家》《輞川閒居》《贈裴秀才迪》《酬張少府過香積寺》《終南別業(yè)》，儲光羲《田家即事》《田家雜興》《張谷田舍》，韋蘇州《幽居曉坐西齋》《游龍門》《香山泉》《簡寂觀西澗瀑布下作月溪與幼遐君貺同游》，柳柳州《晨詣超師院讀禪經(jīng)南澗中題與崔策登西山構(gòu)法華寺》《西亭溪居》諸詩，或詠山水之勝，或述田家之樂，皆為集中之精粹，而最能代表作者之思想者。然皆靜勝有馀，玄騖不足，且時為人事所牽，率未能擺落一切，冥心孤往也。惟《詠懷堂詩》，始時能窺自然之秘藏，為絕詣之冥賞。故如「春風(fēng)鮮沉冥，霽心難與昧」「林煙日以和，眾鳥天機(jī)鳴。澤氣若蠕動，瘁物亦懷榮」「息影入春煙，形釋神亦愉」「臥起春風(fēng)中，百情皆有觸」「春風(fēng)蕩繁圃，孰物能自持。人居形氣中，安得不因之」「山夢自難繁，嵐翠警空想。即此寓覺因，矧復(fù)風(fēng)泉響」「飲此青翠光，使我心顏醺」「眺聽將安著，山川若始生」「水煙將柳色，一氣綠光浮。坐久領(lǐng)禽語，始知非夢游」「隱幾澹忘心，懼為松云有」「息機(jī)入空翠，夢覺了不分。靜抱虛白意，高枕鴻濛云」等詩句，非泛泛模范山水、嘯傲風(fēng)月之詩人所能作也，甚且非尋常山林隱逸所能作也。必愛好自然、崇拜自然如宗教者，始克為之。且不能日日為之，必幽探有日，神悟偶會形釋神愉、百情有觸時，始能間作此等超世之語也。即在《詠懷堂》全集中亦不多見，他人可知矣。至于寫景之佳句，幾于美不勝收，而要能以閒淡之筆，寫空靈之境，如「花葉沐已齊，晴鳥紛我園。佇立始有悟，任運(yùn)良可尊」「辨葉歛旁眺，因香縱恬步。湖風(fēng)弄微寒，果兆夜來雨。蕭蕭春竹鳴，高館更成趣」「霽心與定氣，馮之酌終古。自昔邈何獲，在我恬有取」「空翠感微息，定覽察殊狀。葉并遠(yuǎn)帆鶩，鳥習(xí)天花漾。山樽給永日，清言副靈貺」「懷音達(dá)鐘界，飲光坐霞廡。煙定群峰開，林缺江帆舞。遂覺性情逸，彌惻塵襟苦」「微步歷禽上，清言滿松聽。泉幽滴春脈，林貞抱秋影。澄鮮入何際，空明轉(zhuǎn)遺境」「蘿葛翳山窗，夢境亦沉邃。覺聞松際禽，始悟晨峰翠」「山氣生夜涼，蕭機(jī)革塵侮。明燈草蟲次，彌覺清言膴。倦至歇琴樽，支枕向終古」「古壑寓聲聞，諸峰侍云動。空翠如有人，香端轉(zhuǎn)孤誦」「淡月寫空水，微煙綿夕林。于此理閒楫，憺然生遠(yuǎn)心」「山翠既虛無，月氣殊微茫。奉身入清機(jī)，耳目非故?！埂父写讼愎鈿?，彌澄虛白心」「秋山鐘梵定，諸感觸無幾」「澹游如閱夢，空慮直賓煙」「真機(jī)滿山夜，梵止草蟲鳴。即境已忘辨，觀心無可清」「視聽一歸月，幽喧莫辨心」「孤峰超夢界，幽磬閟靈聞」「屏居成獨坐，池水與心清。林月自然至，塵機(jī)何處生」諸句，皆能超脫物象，別具神理，除微嫌烹鍊外，要可抗手王、孟，俯視儲、韋。即集中尋常寫景之句，如「村暖杏花久，門香湖草初」「蘿雨靜可數(shù)，閭巷如空山」「孤舲倚山翠，木葉靜可數(shù)。微風(fēng)入清夜，海月漸遙舉」「草暝氣亦和，空翠自成露」「潭定藻影開，月白蟲吟廣」「炊煙冒嵐影，旅夢接山云」「竹疏山氣透，荷近稻香分」「林空聞露響，潭曙識星飛」「立渚見恬鶴，爭煙聞亂烏」，已非姚合、許渾所易辦，尋常作者偶得之，即可自詫為得神助者也。至若「放心浩劫外，置眼無生前」「塵累盡唐捐，空明入非想」「喧寂了非我，平等旨奚二」「曾謂遺物淺，不知應(yīng)化深」等句，則非精研內(nèi)典，確有心得之人不能道，王右丞尚有不逮，若蘇長公、黃山谷之僅以佛語裝門面者，尤無論矣。《詠懷堂詩》尤有一優(yōu)點，則其琢句用字之工也。嘗考阮氏所稱許之詩人，除陶靖節(jié)、王右丞、儲侍御三家外，所亟稱者厥為謝晞發(fā)。實則《晞發(fā)集》詩雕鎪鑲詭，取徑長吉，近體則時參少陵，與陶、王異趣。然阮集之稱許若是者，或賞其琢句用字之工也。《晞發(fā)集》中詩句如「月離孤嶂雨，尋夢下山川」「水生溪榜夕，苔臥野衣春」「錫聲歸后夜，琴意滿諸峰」「窟泉春洗屐，氈雪暮過樓」「澗響夜疑雨，云寒春欲層」「鳥宿濕棲樹，花流晴下溪」等，皆新雋鑲奇，雖理致視《詠懷堂詩》為遜，然確為其宗派也。嘗考中國之詩，其精神固如上文所述，分人文與自然兩派，其技術(shù)又可分清淡平易與生澀雕鎪兩派。如晉宋之陶、謝，唐之王、孟、韋、柳，宋之陳簡齋、范石湖、姜白石、嚴(yán)滄浪，以及永嘉四靈，前派也；唐之韓愈、孟郊、盧仝、李賀，宋之梅圣俞、黃山谷、陳后山、謝皋羽，后派也。惟《詠懷堂詩》則稟王、孟之精神，副以黃、陳之手段，故倍覺過人，亦猶清末詩人鄭子尹之《巢經(jīng)巢詩》，以黃、陳之手段，傅以元、白之面目，亦遂開一前此詩家未有之體格。總觀《詠懷堂集》中，天機(jī)獨擅，不假雕飾之句，如「乍聽柴扉響，村童夜汲還。為言溪上月，已照門前山」「湖風(fēng)弄微寒，果兆夜來雨」「潭影澹相照，松風(fēng)幽自吹」等，雖屢見不鮮，然非能代表其體格者。至如「辨葉歛傍眺，因香縱恬步」「磅礴意有得，沉冥理非誤。初葉一禽囀，輕飆數(shù)花騖」「警蘿若開笑，追香宛迷杖」「懷音達(dá)鐘界，飲光坐霞廡」「危步歷禽上，清言滿松聽。泉幽滴春脈，林貞抱秋影。澄鮮入何際，空明轉(zhuǎn)遺境」「象緯關(guān)睇笑，草木感沖茜。湖光澄遠(yuǎn)心，峰霞蔭華撰」「夕鳥銜情入，秋花質(zhì)影同」「天花雜莼飯，空翠警書聲」「百藥延春氣，群峰侍法筵。澹游如閱夢，空慮直賓煙」「幽人即芳草，宵語若深山」「無言山磬傳空翠，晏坐松燈照石泉」「據(jù)梧盡日曾無夢，動操群峰各領(lǐng)聲」等詩句，則極雕鏤肝腎之能事，大非王、孟、儲、韋之所習(xí)為矣。茍明眼人不為外貌所欺，則可見其與孟東野、黃山谷同一溪壑，此其所以稱美謝皋羽之故，亦即《詠懷堂集》所以出奇制勝之處也。自諸體言之，詠懷堂所最工者，厥惟五言古與五言律。五言古詩閑整以暇，極得陶、王、韋、柳之神理；五言律詩天機(jī)完整，一氣呵成，尤得王、孟之神髓。其四言古詩導(dǎo)源《三百篇》，古趣盎然，頡頏漢魏，佳句如「令儀干岳，澄思懷淵。行芳?xì)鉂?，式則幽蘭」「纖月虛徐，秋花如煙」「群龍入谷，潛躍欣同。亦有不速，鸞車雍雍。班荊蓐食，力拯頹風(fēng)」「臨觴不樂，日月彌晏。停云崇阿，播芳南澗。龍蟄匪存，鳳衰何諫」皆《雅》《頌》之遺，魏晉以還，文人歛手者，惜篇幅不多耳。至于七言，則非所長。七言古詩，真氣薄弱，內(nèi)美不充，馳驟竭力，故每有辭勝于意之嫌，雖佳句如「恬從秋水照吟魂，饑向青峰質(zhì)危語」「不將淺籟接清哦，肯弄凡煙格玄對」仍清雋絕倫，然佳篇極稀。五七言古詩之差別，幾不可以道里計，誠異事也。七言律詩大體仍七子之舊格，惟知鋪排，一無深語，雖佳句如「高詠各師寒歲雪，初衣交攬六朝云」「缽影尚涵將曉月，經(jīng)行時觸未歸嵐」「盡日經(jīng)行空翠里，一春調(diào)息雨聲中」「江樹春紅村雨足，露粳秋碧晚煙和」者，亦屬屢見不鮮，然完整可誦之篇頗少，殊非五言律詩之滿目琳瑯者可比也。七言絕句非作者所措意，一時興到，雖有佳作，亦不足為大觀，可不置論。夫兼攬眾長本非易事，老杜而外，各體皆能名家者本不數(shù)覯。阮集之能以五言擅長已非易事，固無庸苛求也。雖然，《詠懷堂詩》實質(zhì)上乃有根本大缺點焉，即天性不足是也。總?cè)钍现簧^之，生有異稟，才力過人，自無疑義。然跡其阿附權(quán)奸，傾陷正士之行為，可知其絕無道德觀念。彼身丁明季，目擊時艱，在有志之士方且疾首腐心之不暇，而彼仍嘯傲山水，寄情風(fēng)月，極其自得。觀其集中，憂天憫人之辭百不一見，即可知其人德性之薄弱矣。其感時之作，有《己未春感遼事》四律、丙子《空城雀》一七古、《秋雨臥病感時事》四律、戊寅《賦答劉赤存以聞虜警》詩六律、《圣羽避亂至山盡談樅川被賊之狀》二律，皆無一二自肺腑中流出之語，但摭拾陳言排比題意而已。即其私恩察之戚?友朋之間，亦無深至之言，即其《歸次詠懷堂哭先恭人》一詩上，前半亦盡知鋪敘景物，沉痛之語僅「一身等飛藿，百念頓攢戟。長號安可持，淚與莓苔碧」四語；至《春寒感懷先恭人》一詩，前六韻所言者皆春寒，惟末一韻「憐無慈母縫，使我中懷傷」十字始有感懷先恭人之意，然語意極其淡薄；其《雨中憶家大人孑處先慈殯室并以紀(jì)世道人心之變未有甚于此時者》二律訖無些須哀音，其天性之涼薄于茲可見。又阮氏雖酷愛自然，然非甘于棲逐者。茍真欲終老山林，則巢許高蹈志焉可奪？既承休命，則宜以社稷民生為重，烏可仍懷肥遁之思？觀其崇禎元年《出山詩》，句云「飭彼車上巾，愧此籬間笠。婉詞別農(nóng)圃，菊松煩代葺。行頌天保章，即賡考槃什。秋色佳千峰，期與歸云入」，辭雖極佳，然不立其誠，精采已失。又如「誰謂謠諑言，非我息機(jī)具。（中略）采薇兼采芝，長謠入煙霧。向謂不近情，今始達(dá)其故」「歲月遂為林壑有，云山安得是非存」「千時誠足哂，大隱亦鄰欺。惟與鸞俱伏，方令鶴不疑」「但使榆關(guān)銷轉(zhuǎn)斗，何妨花塢有深耕」等句，非不貌為恬退，然跡其行事，則知其熱中實不亞一般之群小。此所以讀其詩終覺其言不由衷，而其詩之價值亦因之而稍貶也。雖然，孔雀有毒，文采斐然。嚴(yán)格苛求，亦非批評之責(zé)。才人無行，屢見不鮮。我國文士，自魏武以下，如宋之問、沈佺期、儲光羲、盧仝、李義山、溫飛卿、馮延巳、柳耆卿、孫覿、嚴(yán)嵩之流亦復(fù)甚眾，然不聞因噎廢食，束其書而不觀，則吾人之讀《詠懷堂詩》，亦但賞其靈芬孤秀、闡發(fā)自然界秘奧之作可耳。陳散原先生稱其詩為五百年所未有，夫能冠冕明清二代之作家，寧無獨擅之長？是在有目者所共賞已。（輯自《詠懷堂詩集》國立中央大學(xué)國學(xué)圖書館缽山精舍一九二八年版卷末）
看杏花宿瑕仲山館微雨 雞鳴杏花中，識君深隱處。山青與托鄰，草碧自成路。炊煙亦何閒，小酌就花樹。辨葉歛傍眺，因香縱恬步。湖風(fēng)弄微寒，果兆夜來雨。蕭蕭春竹鳴，高館更成趣。移燈諳山窗，茲游吾已屢。留興及三秋，天香飲華露。 阮石巢詩，集孟浩然、韋應(yīng)物及孟郊、謝翱之長于一手。這首五古，顯然是孟浩然、韋應(yīng)物的風(fēng)格，而其中個別句子，千錘百煉，又明明是得力于孟郊、謝翱。詩一開端，就寫瑕仲的山館，并交代自己為觀賞杏花而前來，讀者也被「杏花」「深隱」所吸引住。三、四句寫山館之山及訪尋隱者的路，色彩鮮明，而「托鄰」「成路」，境界也高遠(yuǎn)。五、六句寫到館后動態(tài)。炊煙之閑，由于人心之閑而感覺到，是無人道遇的妙語。寫炊煙暗示已到了主人家，下面便接著寫主客小酌，就花樹，雅興可想，也關(guān)合七、八兩句。這兩句是刻意雕鏤而成，體現(xiàn)阮石巢詩的特色。上句寫視線集中于花葉，目不旁顧，下句寫「就花樹」，因花香的引逗而放步前行，十分舒適恬美，「恬步」，自創(chuàng)新語。兩句雕琢而仍歸于自然。石巢《與楊朗陵秋夕論詩》表示自己對古代詩人的追求，于陶潛、王維、儲光羲以后，特別重視謝翱，以為「異代晞發(fā)生（謝翱有《晞發(fā)集》），泠泠瀨中石」而「勝國兼本朝，一望茅葦積。滔滔三百年，鴻濛如未辟」。雖持論稍苛，然可知其宗旨所在?！负L(fēng)」以下四句，切雨宿，自然入妙，以閑淡之筆，寫空靈之境?！敢茻簟苟洌淮鷮矣?，也是開頭所以「識君深隱處」的補(bǔ)充說明。結(jié)句宕出一筆，約秋后再游，并回應(yīng)上面「小酌就花樹」的即興。全首結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，意境清深，鐘、譚諸家，自當(dāng)望而卻步。 （諸偉奇輯自《明清詩精選》江蘇古籍出版社一九九二年版）永懷堂集·和簫集題記（謝國楨）
《和簫集》一卷，天一閣收進(jìn)，蕭山朱氏舊藏，明崇禎寫刻本。原題晉熙阮大鋮著，楚尾袁道山閱。阮大鋮，桐城人，字圓海，與馬士英同為魏黨余孽，地主階級中的頑固保守派，同為有文無行的無恥文人。一六四四年五月清兵進(jìn)入北京，明社已亡，弘光即位于南京，馬、阮當(dāng)政，排斥正人，專主與清朝議和，挾攻農(nóng)民軍。不及一年，清兵戰(zhàn)敗大順農(nóng)民軍之后，迅速攻下南京，弘光被俘，馬、阮潛逃，成為地道的投降派。但是他們均有才華，而阮大鋮尤以詞曲及詩文見長，所譜的戲曲，有《燕子箋》《春燈謎》等，所寫的詩《詠懷堂集》，有南京國學(xué)圖書館鉛印本，并有人稱他的詩情趣極為雋永，能體貼人情，頗為近理，此人之所好不同，嗜痂之癖，固大有人在。《詠懷堂集》既印行于世，但其少作《和簫集》則極為罕見。是書為崇禎間寫刻本，前有甲寅袁道生序，魏之瑮小引。袁道生序說：「梅川掌大地，陋如豨圈，而余戀之，如新婦之在母家。則當(dāng)即呼阮生，為石門，為香爐峰，耳目口鼻，皆有流泉可聽，青松可憩也?！刮褐椥∫f：「予二十年來深可一袁郎，袁郎者即蘄春袁道生也。其性不及山巨源，多可小怪，乃獨降心阮某之嘖嘖?！褂滞踔}辭：「詩自歌行五七言近體，無不清雅奔放，名章俊語，擬諸古則長吉之怪，元稹之潔，李玉之豪，出入同異，各臻妙境；而為人復(fù)風(fēng)流宕跌，鑒朗神澄，蓋翩翩西晉間，非后世法中人物也?！顾摹稘撋降乐小吩娫疲骸副M日翠微中，山舍上古風(fēng)。槿為門戶障，竹作水郵筒。柳密鳥呼鳥，天晴峰疊峰。女蘿人不見，香雨散溟濛。」又《懊惱詞》云：「妒殺封家十八姨，一簾紅雨亂漂絲。年年只見吹花落，不見落花吹上枝?！挂芽梢娖湓娫~綺麗阿娜、委靡不振之風(fēng)。是書為朱酂卿所舊藏，引為枕中之秘，不輕示人者，有人欲重價求之而不得，朱氏歿后，亦歸于天一閣。 （諸偉奇輯自《江浙訪書記》三聯(lián)書店一九八五年版）永懷堂集·前塵夢影新錄·詠懷堂詩集（黃裳）
《詠懷堂詩集》四卷，《續(xù)集》二卷，《戊寅詩》二卷。崇禎刻本。徐乃昌藏書。石麒介以歸余。初、續(xù)二集，封面有樊山老人題屬，卷中有校字。正集卷首一序抄配。原封面尚存，題金陵毛恒所雕板。有集之自序。《戊寅詩》字較大而刊刻亦精，前有馬瑤草序。以禪語論詩，頗有機(jī)鋒。引所作詩斷句「深機(jī)相接處，一葉落僧前」，甚俊。序尾大書「弟馬士英具草」。卷前有八千卷樓藏印，又有「翁同龢觀」小印，是此書未入缽山，流轉(zhuǎn)常熟，遂有傳抄之本。江南圖書館舊有活字本正、續(xù)集，所據(jù)為丁氏舊藏。后又刊小冊補(bǔ)逸，即據(jù)虞山抄本，為《辛巳》《戊寅》二年詩。然《戊寅詩》則但存下卷，不知何故。阮髯集崇禎中編年詩但存二集，又有《和簫集》一種，亦明刻白棉紙印本。十年前聞甬上人家有之，又出諸集之外矣。丙戌夏，余居金陵，暇輒訪古。一日經(jīng)行城南坊巷，過一處曰庫司坊，即「褲子襠」。于廢圃荒池間得集之詠懷堂廢址，猶有池水一灣，湖石三四。歸而訪柳翼謀丈于缽山書樓，請觀丁氏舊藏阮髯詩，不知何時為人盜去，即近時印本亦不復(fù)存，求之坊市，亦無一冊，悵惘久之。不意七年之后，竟得原刻三集于海上也。集之大有才華，恨居心勿凈，其所編諸劇，罵世十七，解嘲十三，多詆毀東林、辯宥魏黨，為士君子所唾棄。故其傳奇不之著焉。此張宗子之言也，頗得其平。祁世培《曲品》中不著《燕子》《春燈》，即清流月旦。然阮髯諸曲本、詩集固不滅，非僅藏書家之好奇，亦以其撰作自有文彩，此魯迅論六朝宮體詩之言，于阮髯亦宜。馬瑤草無片紙只字傳世，能山水，人或得之，改姓名為馮玉瑛，托名青樓，其狼狽蓋猶在集之之下。然讀其一序及斷句，固能文者，又熟讀外典，亦非俗士，小人無不多才，殆信然也。 （諸偉奇輯自《前塵夢影新錄》齊魯書社一九八九年版）維基
阮大（1587年—1646年—阮大鋮），字集之，號圓海，又號百子山樵、石巢居士，直隸桐城縣（今安徽樅陽）阮家享堂人，祖籍京畿道京城（今陜西西安），徙懷寧，明末政治人物、戲曲家，明朝萬歷丙辰進(jìn)士，南明弘光朝官至兵部尚書。清軍南下，阮大鋮降，隨清軍攻浙江仙霞關(guān)（今屬浙江）時，在五通嶺暴卒。
人物簡介
沈曾植，字子培，號乙盦，嘉興人。光緒庚辰進(jìn)士，歷官安徽布政使，署巡撫。詞學(xué)圖錄
沈曾植(1850-1922) 字子培，號乙庵，晚號寐叟、巽齋。嘉興人。光緒六年(1880)進(jìn)士。授刑部主事，遷郎中。宣統(tǒng)元年(1909)辭官。入民國，在滬為寓公。博學(xué)，綜覽百家，旁及兩氏。詩沉博奧邃，為同光體魁杰。人以為詞中之盧仝、樊宗師。有《海日樓詩》、《海日樓文集》。詞集名《曼陀羅寱詞》。沈曾植集校注
1851-1922，浙江嘉興人。字子培，號巽齋，別號乙盦，晚號寱叟，晚稱巽齋老人、東軒居士，又自號遜齋居士、癯禪、寐翁、姚埭老民、乙龕、余齋、軒、持卿、乙、李鄉(xiāng)農(nóng)、城西睡庵老人、乙僧、乙穸、睡翁、東軒支離叟等。他博古通今，學(xué)貫中西，以“碩學(xué)通儒”蜚振中外，譽(yù)稱“中國大儒”。苻婁庭漫稿·自序
光緒己亥，旅寓鄂州，南皮公館余城南之姚園。樹石蒼潤，庭宇軒豁。筆床茶灶，不移而具。小園可賦于子山，草堂不殊于錦里。安居飽食，文質(zhì)靡底，吁可愧也。園多盆花，皆顛本之由蘗者，磥砢輪囷，若磐若礐，若獸蹲，若云臥，或百年，或五六十年，其壽不可知，然皆婆娑怪偉。燕吳語謂之樁，楚之語曰兜，皆俗字。樁者，株字音轉(zhuǎn)，東侯，陽聲、陰聲對轉(zhuǎn)也。兜亦株字音轉(zhuǎn)，舌頭舌上隔標(biāo)也?！?a target='_blank'>山海經(jīng)》：「三株樹，其為樹如柏，葉皆為株?！埂?a target='_blank'>列子·黃帝篇》：「若株駒?！埂?a target='_blank'>釋文》：「株駒，枯樹木根也?！箍菽径腥~如柏，其為由蘗復(fù)生也審矣。《詩》：「譬彼壞木，疾用無枝。」《毛傳》：「壞，瘣也?！埂?a target='_blank'>爾雅》：「瘣木苻婁?！构ⅲ骸钢^木病危尪傴癭腫無枝條?！褂衷疲骸笘?，遒木魁瘣?！构ⅲ骸父?jié)目，盤結(jié)磈磊?！菇耱灡娭曛?，實如郭后注所稱「根枝節(jié)目，盤結(jié)磈磊」，而非「無枝條」者，但枝條不暢茂耳。郭前注就《詩》義言，《詩》言無枝，取略意也。瘣木理無枝，不必絕無一枝也。察眾株枝多接成，天生者僅半之，則人力所成，補(bǔ)黥息劓，又不可以一端盡矣?？疄檠?，較樁、兜語尤肖，侔稱盡意。余尪羸積年，有同玄晏。感盧升之《病木賦》意，乃名其園曰株園，室曰苻婁庭，偃息安般，消寒視蔭，偶有所感，輒綴數(shù)言，以居命之為《苻婁庭漫稿》。 沈曾植自序。曼陀羅寱詞·序
曼陀羅寱詞·自序吳興公以鴻碩廣攬，負(fù)斯文之寄于貞元絕續(xù)之交，延祖宗養(yǎng)士之澤者且十馀年。生平著述等身，所為詞，手定者凡四，彊村翁既匯而存之矣，復(fù)選而錄入《滄海遺音》中。公子慈護(hù)以序來屬。嗚呼！余又何敢為公詞序也？憶曩客滬上，登海日樓，謁公于燕座。公手一卷詞曰：「生平之志與業(yè)，具于是，子其為我定諸。」余既退而卒業(yè)，乃復(fù)于公曰：「古人稱意內(nèi)言外謂之詞，夫瓊樓玉宇，煙柳斜陽，常語耳，神宗以為忠，而壽皇以為怨。五季割據(jù)，韋端已獨抱思唐之悲。馮正中身仕偏朝，知時不可為，所為《蝶戀花》諸闋，幽咽惝恍，如醉如迷。此皆賢人君子不得志發(fā)憤之所為作也。公之詞將毋類是？」公笑曰：「有是哉！子之能知吾詞也。然而見其表未見其里也。」公自鼎革，龍蟠黃海，復(fù)壁柳車，雜賓盈室，宣光綸旅之望，老而益堅。故辛壬以后詞，蒼涼激楚，又過前編。彼婦之嗟，狡童之痛，如諷《九辯》，如奏《五噫》，托興于一事一物之微，而燭照數(shù)計，乃在千里之外。至其不可?言者則譎言之，不能法語者則垂涕泗而道之。合騷玄于一冶，喻鵬鯤于一指。陸放翁之掉書袋，元遺山之嗜金頭大鵝，又未可一二盡狀也。今公往矣，復(fù)讀公詞，猶前日事。嗚呼！余又何敢序公之詞也！雖然，公之精神，在帝左右，公之詞，且如列星二十八宿環(huán)北辰而無極。昔謝疊山謁稼軒祠，自昏暮至三更，聞有疾聲大呼，若鳴其不平者然。吾又安知夫異日者南泛扶胥之口，北陟醫(yī)巫閭之巔，不且有大音發(fā)于空間，鏜鎝鏗鍧，與天風(fēng)海濤相應(yīng)和者？余雖不敢序公詞，而又何忍以弇陋辭也？因書之以復(fù)于慈護(hù)，且以諗天下后世之讀公詞者。壬申夏五，張爾田。
九年立憲之詔下，而乾坤之毀一成而不可變，沈子于是更號曰睡翁，不忍見，不能醒也。而所聞于古人，所謂「緩得一分，百姓受一分益」者，晨夕往來于胸臆。又時時念遜荒古訓(xùn)，自號曰遜齋。緩之而不可得，強(qiáng)以所不欲為而不能，太息請解職不遂，而仍不免槌床頓足，揚(yáng)眉眴目之責(zé)，睡與遜兩不稱矣。清宵白月，平旦高樓，古事今情，國圖身遇，茫茫然，惆惆然，瞿瞿盱盱然，若有言，若不敢言。夫其不可正言者，猶將可微言之；不可莊語者，猶將以譎語之；不可以顥譬者，猶將隱譬之。微以合，譎以文，隱以辨，莫詞若矣。張皋文氏、董晉卿氏之說，沈子所夙習(xí)也。心于詞，形形色色無非詞，有感則書之，書已棄之，不忍更視也。越一歲而世變，飄搖羈旅，久忘之矣。丁巳春，兒子檢敝簏得之，寫出之，屏諸案幾，猶不忍視也。戊午移居，復(fù)見之，乃署其端日《僾詞》，「如彼溯風(fēng)，亦孔之僾。民有肅心，荓云不遠(yuǎn)?！蛊洚?dāng)日情事耶？次其年，其事可見。然終不忍次，非諱也，悲未儩也。戊午十一月，谷隱居士。 先君詞稿，手定者四種：曰《僾詞》，曰《海日樓馀音》，曰《東軒語業(yè)》，曰《曼陀羅寱詞》。經(jīng)朱古微丈刪定，統(tǒng)題為《曼陀羅寱詞》。既而丈輯《滄海遺音》，于先君詞又稍有所去取。颎從篋中檢得《僾詞》序，為先君手跡。雖序僅一種，而先君為詞大旨，略具于是，爰重錄，并刻卷端。男颎謹(jǐn)記。沈乙盦詩·序
余與乙盦相見甚晚。戊戌五月，乙盦以部郎丁內(nèi)艱，廣雅督部招至武昌，掌教兩湖書院史學(xué)，與余同住紡紗局西院。初投刺，乙盦張目視余曰：「吾走琉璃廠肆，以朱提一流，購君《元詩紀(jì)事》者?！褂嘣唬骸肝嵊诠镂?、丙戌間，聞可莊、蘇堪誦君詩，相與嘆賞，以為同光體之魁杰也?！雇怏w者，蘇堪與余戲稱同光以來詩人不墨守盛唐者。自是多夜談，索君舊作，則棄斥不存片楮矣。乙盦博極群書，熟遼、金、元史學(xué)輿地，與順德李侍郎文田、桐廬袁兵備昶論學(xué)相契，詞章若不屑措意者。余語乙盦：「吾亦耽考據(jù)，實皆無與己事。作詩卻是自己性情語言，且時時發(fā)明哲理，及此暇日，盍姑事此？他學(xué)問皆詩料也?！咕獠荒軣o動，因言：「吾詩學(xué)深，詩功淺。夙喜張文昌、玉溪生、山谷內(nèi)外集，而不輕詆七子。」詩學(xué)深者謂閱詩多，詩功淺者作詩少也。余曰：「君愛艱深，薄平易，則山谷不如梅宛陵、王廣陵。」君乃亟讀宛陵、廣陵。明年，君居水陸街姚氏園，入秋病瘧，逾月不出戶，乃時托吟詠。余寓廬相密邇，有作必相誇示，常夜半叩門，函箋抵余，至冬已積稿隆然。又明年，庚子之亂，南北分飛，此事亦遂廢矣。君詩雅尚險奧，聱牙鉤棘中，時復(fù)清言見骨，訴真宰，蕩精靈。昔昌黎稱東野劌目鉥心，以其皆古體也。自作近體，則無不文從字順，所謂言各有當(dāng)矣。 余生平喜檢拾友朋文字，君作落余處者殆百馀首，念離合之蹤無定也，特序而存之。 光緒辛丑，陳衍。寐叟乙卯稿·序
嘉興沈乙盦先生，今之閎覽博物君子也。寫定《寐叟乙卯》稿，授之削氏，殺青既竟，先生命之序。序曰： 昔晚周東駕，政異俗殊，魯史編年，獨書王正，何則？平王已降，周祚中微，列國之君，窺竊神器。晉文請隧而罔顧禮義，楚莊問鼎而莫識重輕。宣圣刪述《春秋》，特揭尊王之旨，蓋所以懼亂賊、嚴(yán)名分也。陵夷至于戰(zhàn)國，勢益衰敝，七雄互相吞滅，綱紀(jì)湣然絕矣。然秦臣避其惡名，溫人辯其非客，猶得端拱在此位，天下奉為共主者，斯亦《春秋》從周之效也。然則先生詩開宗明義，首題七年元日者，知其志在《春秋》，見之行事，而深切著明矣。夫古今詩人隱逸之宗，仲偉所稱，厥惟靖節(jié)。觀其東軒寄傲，南村獨游，耕下噀之田，拒元嘉之聘。夷、叔同其饑食，祖、謝勖其相從，延年所謂物尚孤生，人固介立者，貞風(fēng)凌俗，良足欽焉。所著文章，義熙以前，題晉年號，永初以后，止紀(jì)甲子，此則大節(jié)皦然，以示恥事異姓之志。與夫胥馀演范，不署周年，陳咸薦時，唯遵漢臘，豈非后先同揆，垂為世楷者乎？先生自辛亥后，遺世獨善。履霜之潔，后凋于歲寒；停云之思，靡從乎新好。柴桑高逸，庶幾有之。惟是荊卿報嬴，揮劍而出；田疇高世，嚴(yán)駕而行。陶公集中，往往托之歌詠者，忠懷耿耿，但恨所遇非時耳。向使豫章逆取，有抗乎高門，山陽安榮，未歸于下國，則元熙紀(jì)年，必將著之篇什矣。茲者重華協(xié)帝，行否德之禪；喬木世臣，襲漢官之舊。則當(dāng)三元肇歷，四序履端。蓼亭慶其重興，桐官期其嗣建。謹(jǐn)志歲月，復(fù)見天心?！墩Z》云「告朔餼羊，我愛其禮」，斯之謂矣。先生譽(yù)馥區(qū)中，道軼萌外。詩為馀事，豈僅藉此而傳？是遍簡冊不多，聲流悽惋。雖其中苔岑恊好，半出唱酬；蒿里悲吟，或傷殂逝。而懸高寒于北闕，錄夢華于東京。懷而慕思，溢乎辭表。至若《春秋》之義，興周為大，月正上日，猶存帝號。豈惟司馬拾遺，纂今上之紀(jì)；實乃公羊奉始，著大統(tǒng)之文。先生通乎《春秋》之教，尤足為后世詩家易代隨時、尚志不仕、循用甲子之例者，創(chuàng)立書法也。嗚呼！子云寂寞，點世美新；嗣宗猖狂，罄辭勸進(jìn)。諷先生詩，其能無愧也乎？ 丙辰春三月，元和孫德謙謹(jǐn)序。寐叟乙卯稿后·序
歲癸丑，始謁嘉興沈公于滬舍，而讀公所為詩。公宏劭廣攬，走東南者以為望。詩何足以盡公？顧自邦宇崩沸，流人遵海上，一觴一豆，一花一鳥一拳石，永曛旦，敘殷勤，非是無以寄其抱。公屬鞬其間，若不經(jīng)度，而終乃愈奇。謂吾之于詩也，譬蜩父之承筐，然亦掇之而已耳。余臆則不然。不觀夫卉之病槁乎？莫冽于廩秋，風(fēng)泬水漻，煙荄禪葉，津之澤于菀者涸矣。雖有懿彩，固無自茁。即春以臨之，零露泫其條，陽和披其枝，翠娉粉媚，望若新沐。夫是卉也，豈有心于衒哉？其溉者然也。筑基于壤，葺故蘗而飾之，飄搖一朝，尚不能與瓦礫伍，是豈有材之用哉？公詩以六籍百氏、葉典洞笈為之溉，而度材于絕去筆墨畦町者，以意為輗而以辭為轄。如調(diào)黃鐘，左韶右濩，如朝明堂，堯醲舜醺。譎往詭今，摭瘁攓窳，上薄霄雿，下游無垠，挬拔劖露，聳踔欹立。其繩切物狀，如眇得視，如跛得踐；其蟄扶夐邁，如寒厲膚，煦以溫燠，如溽大酷，扇以涼凊；其幽咽騷屑，繕性鞫情，靴如孤葩，空壑自嫭，土視粉黛；其嚴(yán)聽尊瞻，醨化可醇，君都臣俞，父熙子皞，如涖廉陛，指揮褻御，如踞蟠座，天龍海眾，膜拜禮贊，賁賁赫赫，睨之背芒，慄不敢近。嗚呼！其可狀者如此，其不可狀者豈極耶？余不知詩，顧嘗游乎玄之藩，其秘也蟠天根，其觀也剖冥塵。出阿入茶，白傘徹光，彈指自在?？诓荒苎?，而若有被之者，其詩之為耶？詩固不足以盡公，顧異日數(shù)詩者必不遺公。公生平有詩數(shù)百篇，不自愛護(hù)，散落往往在人口，惟茲首尾具可詠搖。鍥既成，顧末簡，乃以導(dǎo)言命幽鄙，遂書之。若夫契騷雅，準(zhǔn)正變，配韓儷蘇，上躐諸古作者之林，竺古而工文章者能言之矣，則以俟代之碩宿于前敘。 強(qiáng)圉大荒落之歲壯月，錢唐張爾田。海日樓詩集·序
辛酉冬，晉謁吾師沈乙盦先生，談次請刊其詩，師曰：「俟蓋棺后，子為我序之。吾詩即語錄，序必記此言也。」今慈護(hù)世兄謀刻詩集，屬遵命為序。嗚呼！《華嚴(yán)經(jīng)》謂九地菩薩，雖八地菩薩不能知，余惡足以知吾師之詩？憶三十年前，與桂伯華居士論詩，嘗謂淵明詩無異偈語，與吾師語錄之言甚合。蓋詩之為道也，情動于中而形于言，就當(dāng)前現(xiàn)量摹寫情景，長言而詠嘆之，言乎其不得不言，初非有意為詩也。故興觀群怨曰可以者，貴能俾人隨所觸而皆可，不必如經(jīng)生家析《鹿鳴》《嘉魚》為群，《柏舟》《小弁》為怨也。孟子言《詩》亡而后《春秋》作，蓋明公理，存大義，正是非，天地之心也。天地不能言，寄士大夫以言之。故《詩》《春秋》者，士大夫代天地立言之具，以成其與天地為參之德，特《春秋》嚴(yán)而《詩》婉耳。后世詩派，流演滋繁，縱能獨辟蹊徑，自造其極，亦祇為詩之一體，能得其全者，不數(shù)數(shù)見也，欺心炫巧者無論矣。不讀古人之詩，不足以學(xué)詩，固矣；然搆思命筆之際，必盡忘古人而后可。若規(guī)規(guī)學(xué)步效顰，則正如鈍斧子擘櫟柞，皮屑紛霏，終不能動一絲紋理，豈非自桎梏耶？既承師命，不敢以不文辭。謹(jǐn)就所見，略申其義，質(zhì)諸世之深于詩者。至于其詩未加贊美者，弟子固不敢議師，且恐有謂其私者，留待天地后世之知言君子矣。 釋迦文佛降世三千四百九十八年癸酉正月，受業(yè)合肥蒯壽樞謹(jǐn)序。海日樓詩集·序
寐叟既歿之十有二年，其孤慈護(hù)既刊其所著《蒙古源流箋證》，乃出所裒海日樓全詩九百馀首，請序于余。因念數(shù)十年來所有朋好，相與為文字骨肉者，凋謝略盡，黯然不可為懷。濤園之詩，寐叟猶及為序，節(jié)庵則散原序之，今惟散原與余存耳?！队洝吩弧概笥阎褂兴薏荻豢蕖?，然既痛逝者，行自念也，則仍述吾兩人往來聚散倡酬書札之素，以寫余悲。往者濤園嘗言，予兄弟于朋輩之為詩，能鼓舞而督促之，使裒然成帙，乃戲以催耕之布谷、促織之絡(luò)緯相況，可云善謔。蓋濤園素罕作詩，自要先伯兄木庵先生客皖南大通、淮北正陽關(guān)，不兩年，成《正陽集》一巨冊。陳韜庵太傅少作多不存稿，自里居與先伯兄相倡和，始存其稿，至今殆千首。余之慫恿寐叟為詩，則已詳同客武昌時所作序中。嗣是寐叟出守南昌，則資余游匡廬；提學(xué)皖省，則招余游安慶；寐叟將赴歐美考察政治，則寓余武昌寓廬；辟地上海，則海日樓、谷隱諸所居，余尤數(shù)數(shù)至。其蹤跡，彼此詩中，約略可尋。寐叟論詩，與散原皆薄平易，尚奧衍，寐叟尤愛爛熳。余偶作前后《月蝕》詩，寐叟喜示散原，散原袖之以去。寐叟詩多用釋典，余不能悉，余《題寐叟山居圖》五言古四首，寐叟亦瞠莫解，相與怪笑。寐叟短札詩稿存余所者，無慮百馀通；其散見于余詩話者，不能盡也。今翻閱茲編，武昌以前所作，蓋廑有存，其他為余未見者，亦罕矣。其選入《石遺室?guī)熡言婁洝贰督娾n》者，至二百首，皆其尤精者。故余于寐叟之詩之甘苦酸咸，敢謂知之之深，一如己詩之甘苦酸咸。其足為外人道者，固已具《詩錄》《詩鈔》中所首載之鄙論已。 癸酉端陽節(jié)后，七十八叟陳衍書于蘇州之聿來堂。海日樓詩集·后序
乙盦先生詩最初刻者為《乙卯稿》，海寧王靜盦國維編次，元和孫隘堪德謙?？?，錢唐張孟劬爾田為之序。其后朱古微先生為刻《海日樓詩集》，斷自壬子以后，得詩三百馀篇，次為二卷，《乙卯稿》全入第二卷中。先生捐館舍，哲嗣慈護(hù)以未刻詩稿乞朱先生審正。又?jǐn)?shù)年，朱先生亦卒。慈護(hù)乃奉諸稿歸，授兆蕃，俾為排比。既又從遺篋中檢得詩稿，有題《苻婁庭集》者，有題《甲乙叢殘》者，有題《丙辰稿》《丁巳稿》者，悉以示兆藩。詩有朱先生所未及見者，字句亦往往互異，審為先生手定，乃薈而錄之。以丙辰至壬戌七年之詩，績朱先生所刻，亦次為二卷，辛亥以前為補(bǔ)編第一卷，壬子以后與朱先生所刻年月相出入者及未考得其年者，為補(bǔ)編第二卷。皆寫定，合朱先生所已刻，得詩千三百馀篇。此中次第，容尚有參錯，文字亦或不免舛錯，善讀者枕葄而鉆仰焉，庶幾可以循徑涂、知體要矣。又有馀稿二百馀篇，皆不知其題，慈護(hù)持以質(zhì)先生賓友，可補(bǔ)題者，當(dāng)次第授寫官。先生諸所為題詠散在人間，他日搜孴得之，皆可續(xù)入補(bǔ)編。先生詩博大精深，集諸家之成而別成一家，世知與不知，罔不推仰，無待兆藩言者。謹(jǐn)述編次所經(jīng)歷，以附于卷末。 壬申夏五，金兆蕃謹(jǐn)記。海日樓詩集·跋
寐叟所為詩，類不自收拾，散佚不知凡幾。及國變流寓滬瀆，始錄存稍多，即今公子慈護(hù)重輯四卷本是也。寐叟于學(xué)無所不窺，道錄梵笈，并皆究習(xí)，故其詩沈博奧邃，陸離斑駁，如列古鼎彝法物，對之氣斂而神肅。蓋碩師魁儒之緒馀，一弄狡獪耳，疑不必以派別正變之說求之也。晚歲孤臥海日樓，志事無由展尺寸，迫人極之汩圮，睨天運(yùn)之茫茫，幽憂發(fā)憤，益假以鳴其不平。詭蕩其辭，寤寐自寫，落落懸一終古傷心人，此與屈子澤畔行吟奚異焉？則謂寐叟詩為一家之《離騷》可也，為一世之《離騷》可也。 甲戌冬日，義寧陳三立。時客故都，年八十有二。海日樓詩集·跋
右重編《海日樓詩》四卷。平湖金篯孫先生手定。補(bǔ)遺一卷，則重編后歷經(jīng)乙盦先生諸舊好鑒別，以為年月不合者。倉卒排印，不及改編，姑匯集以待將來之重訂而已。乙盦先生以馀事作詩人，一時興到，隨取斷爛報紙或簡札封套書之，往往令人不辨首尾，因亦不易編次。乙盦先生下世后，哲嗣慈護(hù)悉取未刊各稿，乞朱彊村先生為之審正，朱先生亦苦其爬梳不易也，又以托諸陳蒼虬先生。當(dāng)朱先生易簀時，予深恐其散落，爰為請歸慈護(hù)，慈護(hù)先后就商于馬一浮先生。卒由金先生編定，而予門人朱居易為寫清本，予復(fù)為郵致陳散原、夏吷庵、李拔可、李證剛諸先生，亦各稍有更定。而文字奧衍，又多引用梵典，讀者不易驟識，原稿既不可悉見，訛文奪字，亦姑仍之而已。清本置敝篋中者有年，慈護(hù)原欲雕版，而頻年喪亂，遂致因循。大懼先賢手澤將歸湮沒也，爰商諸慈護(hù)，先行分期載入《同聲月刊》，以省傳鈔之煩，而備他日重壽梨棗焉。至乙盦先生詩稿之散在各方者，當(dāng)猶不少，容待搜訪補(bǔ)錄，期與其他遺著早謀刊行，以傳世行遠(yuǎn)，且先以此為券云。 辛巳孟冬，萬載龍沐勛謹(jǐn)識于秣陵。海日樓詩補(bǔ)編·序
壬申夏，輯寐叟未刻詩為《海日樓詩續(xù)編》，既竟，以示尹子碩。尹子謂予曰：「子與寐叟殆有勝緣，子盍綴紀(jì)其事，以弁諸卷端乎？」嗟夫！予聞碩公此言，曷勝其風(fēng)雨蒹葭之感哉？夫予與叟之遇合，誠有非偶然者。予之聞叟名，為光緒丙申，而始親謦欬，則光緒癸卯也。是時，叟承命守南昌，甫下車，即遍交其名士。予年雖稚，亦被顧及。暇必約譚，譚必竟日夕。予有所論議，叟必贊許，予有所咨問，叟必為之詳釋，如是者幾及三年。予乃知叟之學(xué)博且實也，乃知叟之識正且確也。 叟嘗慨然而謂予曰：「噫，國其殆哉！夫道器、文質(zhì)、體用、經(jīng)權(quán)、理事、神跡，非可二也，而今學(xué)士皆二之；道與德，政與教，知與行，定與慧，名與實，學(xué)與業(yè)，生與義，非可離也，而今學(xué)士皆歧視之；自他、心物、真妄、新故、今古、有無、是非、善惡，相待而著，非定有也，而今學(xué)士皆固執(zhí)其成見焉。學(xué)士者，國之耳目也，今若此，則其誰不盲從而躓蹶也？且學(xué)也者，禮之所自出，禮者，國人之準(zhǔn)則也。若今學(xué)士，可謂無學(xué)。國無學(xué)矣，而欲責(zé)之以禮，其可得與？無學(xué)無禮，而欲賊民之不興，又可得邪？《孟子》曰：『上無禮，下無學(xué)，賊民興，喪無日矣?！唤裰袊^也。噫，國其殆哉！」予聞之，廩然而懼，憬然而服膺，不敢忘也。及今思之，叟真藏往知來之悊人哉！ 丙午，叟被命提學(xué)于皖。己酉，以皖藩攝巡撫事，聞予因?qū)W校事致勞瘁，亟召予，見即謂曰：「子來何遲也？」既而曰：「今何世？子乃欲以一齊傅止楚眾之咻乎？茲與子約，當(dāng)留此作竟年談，慎毋睨舊鄉(xiāng)而懷歸志也?！挂延中υ唬骸赣嚯m不耄期而有倦勤之思。明年此日，會當(dāng)遂我初服，與子同作西湖游耳。」自是居則花晨月夕，輒縱高譚，出則佛寺江亭，每多嘉會。署有成園，園有天柱閣，叟之所葺也。閣凡五級，登臨四望，近攬龍山，遠(yuǎn)招廬、霍，長江衣帶，旋繞襟袖，游目騁懷，致饒佳趣。叟政事閒暇，即相與放論其上，解題析義，難辯風(fēng)生，往往自昏達(dá)旦而無倦色。叟每樂甚，輒曰：「有此江閣以來，還有此主客不？」及今回憶，如此勝境、如此主客、如此嘉會，誠哉其難得也。三復(fù)叟語，彌用感喟。 庚戌，叟以國勢日危，上書言大計。權(quán)貴惡之，留中不答。叟撫膺太息曰：「天乎！人力竟不足以挽之耶？」因賦《閣夜》長律見示，詩曰：「不待招邀入戶庭，龍山推分我忘形。流連未免耽光景，餔啜誰能較醉醒。雨后百科爭夏大，風(fēng)前一葉警秋蘦。五更殘月難留影，起看蒼龍大角星?！顾旄嫠デ笕ァＦ咴碌谜埥馊?，果符期年之言。離皖日，叟再申西湖游約。予乃于南洋勸業(yè)會畢，訪叟嘉興，快聚匝月，即偕作西湖游，時長至前旬日也。湖山幽閟，杳無游人，靜對荒寒，宛若置身懶瓚畫幅中。叟笑曰：「余輩可謂孤芳共賞者已?！鼓吮M十日之力，遍攬湖山之勝。素妝西子，不御鉛華，而風(fēng)均天然，偏多真趣。寒山詩所謂「皮骨脫落盡，惟有真實在」者，良堪移贈。叟有句云：「應(yīng)心開凈域，凡圣無殊差?！股w契證語也。而湖君好事，似憂嘉客墮入枯禪，十日之中，晴晦雨雪風(fēng)月幾無不備，寂然境中，妙現(xiàn)神變，枯木寒巖，頓有生意。予嘆曰：「乾陽無死，《易》義故不虛耳。」叟曰：「余于是亦悟《易》義惟密，頗覺以密通《易》，應(yīng)無不合。子能為我言作證乎？」予曰：「可。夫《易》之為義，即神變也。神變即密之大用也。故《系辭》傳謂君子洗心，退藏于密。蓋不密寧復(fù)能易哉？且乾，金剛界智也，坤，胎藏界理也。乾坤生六子，兩界開四部也。乾坤變化而有八卦，兩界瑜伽而成曼陀羅也。演八卦而為明堂位，曼陀羅而現(xiàn)三昧耶也。如是義證，不勝枚舉。《易》為儒密，又何疑哉？」叟笑曰：「誠哉是言，然則彼之軒輊儒佛者，匪唯不知佛，抑亦不知儒已?！褂渭犬叄桦S叟返嘉興，為留半月，遂別而之京師，任校訂敦煌唐人寫經(jīng)之役。 國變后，予以發(fā)起佛教會事至滬，適叟亦以浙亂辟居滬上。相見無言，忻戚交并。予見叟病甚羸，欲舉詞慰之。叟奮然作色曰：「六合外寧無凈土耶？」予曰：「心凈土凈。六合之界，誰實為之？妄我見銷，客塵頓盡，凈土之名，且亦不立，何復(fù)有非凈土也？」叟說，曰：「不期今日乃聞至言?！挂蛄糇鏖L譚。予旅滬不及兩月，與叟快譚廑數(shù)次耳。詎知一別，竟成永訣。叟蓋自是遂居滬，而予則于壬子五月奉先慈命，歸隱洪都，幾十二年未嘗出也。噫！予與叟之遇合因緣，豈偶然哉？ 叟言論風(fēng)采，饒有晉人風(fēng)，故發(fā)為辭章翰墨，神姿雋永，尤復(fù)令人玩味不倦。惜予與叟嘉會不常，未能盡窺叟之蘊(yùn)藏，而予不文，又不能悉述所見聞以告碩公也。夫叟之道德、學(xué)術(shù)、事業(yè)、文章，固已昭昭在世，無待贅陳。況予谫陋，略嘗海滴，尤弗敢妄贊。然竊謂學(xué)業(yè)如叟，世實罕倫，其證悟之瑩然澄澈，堪稱超邁前修，世多悊人，定不河漢予言。叟平生著述極多，然每不自掇拾寫定，好為詩詞，亦復(fù)短箋尺幅，任意狼藉。予此補(bǔ)編，蓋廑得十之一二耳，頗冀博雅君子，繼續(xù)綴輯，俾叟著述之散佚者蔚成完帙，則予與碩公所厚望也。若夫叟之詩，則叟固嘗自謂：「吾之于詩，譬蜩父之承筐，然亦掇之而已?！褂栌谑菑?fù)何能贊一辭。 太歲在壬申端午后五日，臨川李翊灼謹(jǐn)序于舊京之南長街寄廬。海日樓詩·跋
先師沈乙盦先生曾植，為清同、光朝第一大師，章太炎、康長素、孫仲容、劉左庵、王靜庵諸先生，未之或先也。其學(xué)術(shù)之廣袤，略見于《學(xué)思文粹》王蘧常先生所著《嘉興沈乙盦先生學(xué)案小識》及王靜庵先生《沈乙盦尚書七十壽言》。以予淺學(xué)，不足以窺先生宮墻，茲不具論。耳食所聞，康長素初入京，意氣飆發(fā)，目無馀子。因介得晤先生。時長素不能京語，乃以筆談。首問先生：「在今之世，尚得為孔子、釋迦、基督、穆罕默德否？」先生以片語折之，方爽然自失。又聞俄國哲學(xué)家克塞林伯爵東來訪道，自矢心如白紙，不存纖毫成見。至滬，因介得見先生，反復(fù)問難，卒之衷心傾服，以為得未曾有。又聞楊仁山先生治唯識法相學(xué)，亦得先生啟示，而歐陽竟無師作《楊仁山先生傳》，竟無一語涉及先生，具見先生學(xué)澤沾被之廣，有非后學(xué)所能盡知者。亦如先生精研我國律學(xué)，而今日談清季研律學(xué)者但知溯源于沈家本尚書也。先生之學(xué)，海涵地負(fù)，近世罕匹，詩詞藉以抒情，固其馀事耳。先生所著《曼陀羅寱詞》，朱彊村丈已為之刊行。詩則以卷帙稍多，未付剞劂。先生于詩本不多作，詩柬唱酬，實由于客武昌帥幕時以應(yīng)陳石遺先生之倡議，其顛末具詳于《石遺室詩話》與石遺先生《海日樓詩》二序中。先生學(xué)問奧衍，精通漢、梵諸學(xué)，先生視為常識者，他人咸詫為生僻。其詩本清真，但以捃拾佛典頗多，遂為淺學(xué)所訾病。第其精粹及合于石遺室所標(biāo)舉之平易準(zhǔn)則者，已為石遺先生選入《近代詩鈔》及《石遺室詩錄》至二百首，則已足供后人窺仰矣。讀散原丈跋，知流寓滬瀆后收拾散佚，錄存近作，經(jīng)哲嗣慈護(hù)重輯成四卷本。予此本則據(jù)臨川李證剛先生翌灼所鈔錄者編次而成。讀石遺先生序二，知慈護(hù)重輯本錄詩九百馀首，證剛手錄本則顯不及此數(shù)。予雖忝列門墻，然除髫年應(yīng)童子試時得數(shù)瞻風(fēng)采外，先生迅即赴皖學(xué)使任，予又出國治草木之學(xué)，久不得奉手請教益。迨戊午執(zhí)教南雍，始獲間至滬寓拜謁，亦未得讀全稿。證剛手錄本次序頗多訛舛，證剛沒后，予從其哲嗣假來，編次成今六卷本。他年如有學(xué)人參照慈護(hù)重輯稿，并網(wǎng)羅石遺先生所錄存及其他佚稿，俾成全璧，梓以行世，亦盛世尚文之要政也。印度大詩哲泰戈爾，其國人備致敬仰，近方為之舉行誕生一百五十周年紀(jì)念。而我國大哲如吾師，時人多不能舉其姓名，第以書法尚為人所寶重。浮世遭遇之不同有如此者，悲夫！ 庚子立夏，門下士胡先骕敬跋。海日樓詩注·序
詩非待注而傳也，而傳者又或不能不待注，則亦視乎其時焉。 嘉禾沈寐叟邃于佛，湛于史，凡稗編脞錄、書評畫鑒，下及四裔之書，三洞之笈，神經(jīng)怪牒，紛綸在手，而一用以資為詩。故其于詩也，不取一法而亦不舍一法。其蓄之也厚，故其出之也富，非注無以發(fā)之。曩謁叟海日樓，叟手一篇詩，曰：「子諏佛故者，此中佛典，子宜為我注?！褂嘣唬骸缸⒆詢?yōu)為之，顧今之意則何如？」叟曰：「是固然，子姑注其典耳。詩人之意，豈盡人而知耶？」叟既歿，遺詩散落，同人稍稍裒集叢殘中，成若干卷。仲聯(lián)乃創(chuàng)為之注，郵以示余，余讀而善焉。 自昔言注詩者，《三百篇》尚矣。應(yīng)劭之注《風(fēng)諫》，顏延之、沈約之注《詠懷》，大都詳其訓(xùn)耳。至李善始并所隸之典而注之。唐人之詩，宋人多有為之注者，而宋人所自為之詩，宋人亦注之，其最顯者，東坡、山谷。叟之詩，今之東坡、山谷也。神州板蕩以來，王者跡熄，詩之為道，掃地盡矣。襲海波之唾殘，氓謠俗諺，競以新名其體，淺學(xué)寡聞，得叟之詩，或哆口結(jié)舌而不能讀。微夫揭而顯之者，縱其英光璀璨，寧不隨玄陸俱去耶？仲聯(lián)之先楞仙司成，嘗注樊南文、鮑明遠(yuǎn)詩矣，仲聯(lián)纘家學(xué)，俾叟之詩碩夥纖屑，昭晰無隱，由詩人所隸之典，以曲會夫詩人之意，將叟所謂不可盡知者，亦且于是焉或遇之。異日者，吾又安知叟之詩，不待注而傳哉？蘇之施、顧，黃之任、史，比于仲聯(lián)，優(yōu)絀孰多？ 仲聯(lián)欲余序其書，余老病不斟，曾何足為仲聯(lián)重？顧念于叟有奉手之雅，其詩之源流正變，前為叟序《乙卯稿》，固言之矣，今但序仲聯(lián)注詩之指以復(fù)之。 甲申嘉平月錢塘張爾田序。時年七十有一。海日樓詩注·自序
《海日樓詩》者，嘉興乙庵沈公之所著也。公儒林丈人，群倫大府。道軼萌外，譽(yù)馥區(qū)中。奚待黻詞，始騰來葉。自其中歲，大隱金門。固已藉甚聲華，英絕領(lǐng)袖。?伯見而倒屣，重黎引為同方。三墨八儒，四營五際。既探其賾，不域其樊。雅詁啟六藝之鈐，律意堅公羊之守。繹蒙兀之秘史，則不兒證源；跋特勤之唐碑，而象胥累譯。固已涵揉九流，雕鎪萬態(tài)矣。晚嚌道真，獨叩玄宰。趣彌博而旨約，識愈廣而議平。入逝多之林，宜黃傾其勝義；拾羽陵之簡，上虞資其啟鍵。況復(fù)接坐三君，畢歸陶鑄；尚論百氏，力掃秕糠。類隔音和，通成國之舌腹；三長五不，導(dǎo)知幾之微言。海外愿文玄為師，稷下重祭尊之教。夐乎不可尚已！弸中彪外，溢為聲詩。公固自譬承蜩，掇之而已。然而鞫情繕性，轢往逴今。諸方遍參，一法不取。逸情云上，潛思淵沈。小雅懷明發(fā)之心，魏闕切江湖之望。其隱文譎喻，遠(yuǎn)嘆長吟，嗣宗、景純之志也；奧義奇辭，洞精駭矚，馬歌鷺鐃之馀也。剝落皮毛，見杜陵之真實；飛越純想，契正始之仙心。一代大家，千祀定論。秀水演派，上溯朱、錢；并世標(biāo)宗，平揖陳、鄭。觀其早入樊南，晚耽雙井，不薄李、何之體，期溝唐、宋之郵，則如竹垞。搯擢肝腸，難昌黎之一字，冥搜幽怪，躡東野之畸蹤，則如萚石。然前者法物斑斕，或致疑于贗鼎；后者解衣盤礴，或獻(xiàn)誚為荒傖。公乃經(jīng)訓(xùn)菑畬，玄關(guān)融液。與風(fēng)、騷為推激，脫陶、榭之枝梧。截短取長，后來居上矣。籀園西江天馬，蹴踏九皋，鍛思冥茫，而難辭破碎；夜起滄浪別才，高視左海，自成馨逸，而微失囚拘。蓋一徒挹拍黃、陳，單提祖??；一但劌鉥王、柳，取徑劍峰。孰如公括囊八代，安立三關(guān)，具如來之相好，為廣大之教主乎？ 特是弦外希音，意內(nèi)曲致。望帝春心之托，苦無鄭箋；泉明述酒之章，易滋燕說。孤詣斯隱，解頤安從？讀公詩者恨焉。余以戔材，敢窺?窔。勉為疏釋，載閱星霜。其中甘苦疾徐之?dāng)?shù)，可得而言焉。公生前叢稿，漫不自珍。友生排比，后先乖迕。固世代密邇，可效天社之整齊；而弦轍更張，豈免孟亭之附會。其難一也。公自言以經(jīng)發(fā)詩，因詩見道。東京內(nèi)外之學(xué)，中秘今古之文，莫不滂沛寸心，橐籥在手。懷人海國，補(bǔ)鄭說之十繇；雅禊臨河，融皇疏于五字。余學(xué)昧稽古，嘆興望洋。其難二也。公識貫珠囊，旁通銅鍱。三洞七簽之笈，葉巖鐵塔之函。左右逢源，禪玄互證。以文字之般若，遣空有之名言。方之前修，雅同蒙叟；統(tǒng)箋二集，有愧遵王。彼親麈談，猶存罅漏；況余冥索，寧抉淵微？唯崇賢之解頭陀，三藏斯能瓶瀉；若南城之詮子厚，五詠故從闕如。其難三也。公馀事多能，殫精評鑒。游心藝圃，放意墨林。翻譜錄于宣和，承筆談于歷下。虹月滄江之舫，云林清閟之居。玉軸標(biāo)華，金壺徵故。考利州之帖，訂誤于覃溪；歌巖山之碑，折中于東觀。若此之類，又涉專門。其難四也。公腹笥之富，睪牢古今。使事極纂組之工，綴文根蒼雅之籍。時復(fù)反熟為冷，易類求新。雕虎增字于孝標(biāo)，鏤象假言于韓子。南華非僻，或窘令狐；虬戶逞奇，孰知彥伯？其難五也。集中苔岑協(xié)好，酬唱為多。本事旁徵，風(fēng)流已邈。況鼎革以還，逃名者眾。疑古賢于陽五，莫詰平生；披吟劄于月泉，全更姓氏。其難六也。克茲六難，稿經(jīng)數(shù)易?；蛑涣x孤尋，窮年始得；或散帙無意，俯拾即來。不求有功，豈云無失。雁湖之注舒國，竹坡之箋簡齋，非所敢望也。 抑尤有恨者，公生不逢辰，老傷潰止。當(dāng)涂應(yīng)讖，熒惑降童。重華行否德之禪，甌脫竄流人之簿。通明違世，不下層樓；陳咸薦時，式遵祖臘。身存河濟(jì)，而興薇蕨之歌；世異元嘉，猥托黃花之詠。世之論者，或斥為違天之萇叔，或譽(yù)為一家之離騷。世代不同，抑揚(yáng)遂異。后之覽者，略其殷頑之跡，挹其古芬之詞可也。 重光大荒落之歲玄月，虞山錢萼孫序。
