人物簡介
【生卒】：760—821 【介紹】： 唐僧。商州上洛人，俗姓杜。少于本州出家，遍參群經(jīng)。年二十，至襄州受戒，習(xí)演《四分律》。后往洪州，禮參馬祖道一，得傳心印。尋遍參名山圣跡。至長安西明寺，舉充兩街大德，辭之。至上黨，為節(jié)度使李抱真所禮重。后住汾州開元寺，歷二十年，并汾間多向化之。憲宗、穆宗屢召之，不行。卒謚大達(dá)國師。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第六 傳宗科(四)
姓杜氏。商州上洛人。母李氏聞空中有聲曰。寄居得否。已而娠。及娩異光充室。童年不戲弄。行必直視。坐必跏跗。見者知其為法器。九歲即依郡之開元寺。志本禪師。習(xí)誦金剛法華維摩思益華嚴(yán)等經(jīng)。年十二乃薙落。閱講席。曉寤越流輩。滿年受具于襄州幽律師。明年夏。乃為眾闡四分律疏。兼演涅槃。自爾?譯經(jīng)律。冬夏無所倦。俄聞大寂以最上乘。唱化洪州。因往瞻禮。業(yè)軀干素頎碩。大寂見而笑曰。巍巍佛堂。奈何無佛。業(yè)于是跪而言曰。三乘十二分教。嘗窮其說。至于宗門即心是佛。實(shí)所不了。大寂曰。只此不了底心。即是。別更無物。蓋不了是迷。了之是悟。迷則眾生。悟則是佛。佛固不離眾生。離眾生別無佛。亦如以手作拳。而拳即是手。業(yè)由是頓悟。悲喜交集。泣曰。本謂佛道曠劫方成。始知今日親見法身實(shí)相。一切具足。法從心生但有名字。無有實(shí)者。大寂曰。如是如是。業(yè)既受記莂。尋詣曹溪。禮祖塔。遍游廬岳天臺(tái)及諸名山圣跡。自洛抵雍止西明寺。眾欲舉充兩街大德。非其志也。時(shí)則相國李抱真。以節(jié)鎮(zhèn)上黨。慕賢嗜善。未嘗有倦色。堅(jiān)以幣請。業(yè)顧語其門人曰。吾本以避京國浩攘。而來于此今又重?zé)┯??？蓱z哉乃復(fù)遁于綿上之抱腹山。又讀大藏于清涼山之金閣寺。凡八歷寒暑。俄振錫西河。寓眾香寺。州牧董叔纏。迎徙開元寺。從容戒弟子曰。吾自至此。不復(fù)有它志。豈吾緣法在爾耶。遂領(lǐng)徒說法。垂二十年?；⒎陂g。憲宗皇帝御宇之十四年。璽書起之。辭疾不行。明年加虔降旨。又固以疾辭。穆宗即位。尤渴瞻禮。命兩街僧錄靈準(zhǔn)喻旨。準(zhǔn)曰師絕塵物表。秕糠世務(wù)。因其理也。然法委國王。請師熟慮。業(yè)笑曰。貧道何德。累紆圣眷。行矣。第恐道途不同耳。于是剃發(fā)澡浴。至中夜。告弟子惠愔等曰。見聞?dòng)X知。性同太虛。不生不滅。本自空寂。迷者不了。即為境惑。一為境惑。流轉(zhuǎn)不窮。汝等當(dāng)知。心性非因造作。猶如金剛不可破壞。一切諸法。如影如響。無有寔者。故經(jīng)云。唯有一事實(shí)。馀二則非真。常了一切空。無一物當(dāng)情。是諸佛同用心處。汝等勤而行之。遂寂。壽六十三。臘四十二。長慶三年十二月二十一日。葬之寺庭。謚大達(dá)國師塔號(hào)澄源。宋高僧傳·卷第十一 習(xí)禪篇第三之四
高僧摘要·道高僧摘要卷一釋無業(yè)。姓杜氏。商州上洛人也。其母李氏忽聞空中。言曰。寄居得否。已而方娠誕生之夕異光滿室。及至成童不為戲弄。行必直視坐即加趺。商于緇徒見皆驚嘆。此無上法器。速令出家紹隆三寶。年至九歲啟白父母。依止本郡開元寺志本禪師。乃授與金剛法華維摩思益華嚴(yán)等經(jīng)。五行俱下一誦無遺。年十二得從剃落。凡參講肆聊聞即解。同學(xué)有所未曉。隨為剖析皆造玄關(guān)。至年二十受具足戒于襄州幽律師。其四分律疏一夏肄習(xí)便能敷演。兼為僧眾講涅槃經(jīng)。法筵長開冬夏無倦。可謂生肇不泯琳遠(yuǎn)復(fù)興。后聞洪州大寂禪門之上首。特往瞻禮。業(yè)身逾六尺。屹若山立。顧必凝睇聲仵洪鐘。大寂一見異之笑而言曰。巍巍佛堂其中無佛。業(yè)于是禮跪而言曰。至如三乘文學(xué)粗窮其旨。嘗聞禪門即心是佛。實(shí)未能了。大寂曰。只未了底心即是。別物更無。不了時(shí)即是迷。若了即是悟。迷即眾生悟即是佛道。不離眾生豈別更有佛。亦猶手作拳拳全手也。業(yè)言下豁然開悟。涕淚悲泣向大寂曰。本謂佛道長遠(yuǎn)勤苦曠劫方始得成。今日始知法身實(shí)相本自具足。一切萬法從心所生但有名字無有實(shí)者。大寂曰。如是如是。一切法性不生不滅。一切諸法本自空寂經(jīng)云。諸法從本來常自寂滅相。又云。畢盡空寂舍。又云。諸法空為座。此即諸佛如來住此無所住處。若如是知。即住空寂舍坐空法座。舉足下足不離道場。言下便了更無漸次。所謂不動(dòng)足而登涅槃山者也。業(yè)既傳心印。尋詣曹溪禮祖塔。回游廬岳天臺(tái)及諸名山遍尋圣跡。自洛抵雍憩西明寺。僧眾咸欲舉請充兩街大德。業(yè)默然嘆曰。親近國王大臣非予志也。于是至上黨。節(jié)度使相國李抱真與馬燧累有戰(zhàn)功。又激發(fā)王武俊同破朱滔。功多勢盛。然好聞賢善。雖千里外必持幣致之。深重業(yè)名行。旦夕瞻禮麾幢往來。常有倦色。謂門人曰。吾本避上國浩穰名利。今此又煩接君侯。豈娛心哉。言訖逍遙綿上抱腹山。又往清涼山。于金閣寺讀大藏經(jīng)。星八周天斯愿方畢。復(fù)振錫南下至于西河。初止眾香佛剎。州牧董叔纏請住開元精舍。業(yè)謂弟子曰。吾自至此不復(fù)有游方之意。豈吾緣在此邪。于是撞鐘告眾作師子吼雨大法雨。垂二十年并汾之人悉皆向化。憲宗皇帝御宇十有四年素向德音。乃下詔請入內(nèi)。辭疾不行。明年再降綸旨。稱疾如故。穆宗皇帝即位之年。圣情虔虔思一瞻禮。乃命兩街僧錄靈準(zhǔn)公。遠(yuǎn)赍敕旨迎請。準(zhǔn)至作禮白之曰。知師絕塵物表糠秕世務(wù)。法委國王請師熟慮。此回恩旨不比常時(shí)。愿師必順天心不可更辭以疾。相時(shí)而動(dòng)無累后人。業(yè)笑曰。貧道何德累煩圣主。行即行矣道途有殊。于是剃發(fā)澡浴至中夜告弟子慧愔等曰。汝等見聞?dòng)X知之性。與太虛同壽不生不滅。一切境界本自空寂。無一法可得。迷者不了即為境惑。一為境惑流轉(zhuǎn)不窮。汝等常知心性本自有之非因造作。猶如金剛不可破壞。一切諸法如影如響無有實(shí)者。故經(jīng)云。唯有一事實(shí)馀二則非真。常了一切空無一物。當(dāng)情是諸佛同用心處。汝等勤而行之。言訖加趺而坐奄然歸寂。嗚呼可謂于生死得自在也。俗齡六十二。僧臘四十二。道俗號(hào)慕如喪考妣乃備香華幢幡。遷全身就于城西練若。積香薪而行茶毗。乃有卿云自天五色凝空。異香西來都馥氛氳。闔境士庶咸皆聞睹。及薪盡火滅。獲設(shè)利羅璨若珠玉。弟子慧愔行勤虔縱義幽元度恒泰等。泣血收之。殮以金棺。乃命郢匠琢石為塔。以長慶三年十二月二十一日。安葬于練若之庭。業(yè)遷化之歲。州牧楊潛得僧錄準(zhǔn)公具述其事。遂為碑頌。敕謚大達(dá)國師。塔號(hào)澄源焉。
姓杜。商州上洛人。其母李氏。聞空中言曰。寄居得否。遂娠。誕生之夕。異光滿室。至成童。不為戲弄。行必直視。坐即跏趺。年至九歲。啟白父母。依止本郡開元寺志本禪師。乃授與金剛法華維摩思益華嚴(yán)等經(jīng)。五行俱下。一誦無遺。年十二。得從剃落。凡參講肆。聊聞即解。同學(xué)有所未曉。隨為剖析。皆造玄關(guān)。至年二十。受具足戒于襄州幽律師。其四分律疏。一夏肄習(xí)。便能敷演。兼為僧眾講涅槃經(jīng)。法筵長開。冬夏無倦。后聞洪洲大寂禪門之上首。特往瞻禮。大寂一見異之。業(yè)跪而言曰。至如三乘文學(xué)。粗窮其旨。嘗聞禪門即心是佛。寔未能了。大寂曰。只未了底心。即是別物。更無不了。不了時(shí)。即是迷。若了。即是悟。迷即眾生。悟即是佛。道不離眾生。豈別更有佛。亦猶手作拳。拳全手也。業(yè)言下豁然開悟。涕淚悲泣。向大寂曰。本謂佛道長遠(yuǎn)。勤苦曠劫。方始得成。今日始知法身寔相。本自具足。一切萬法。從心所生。但有名字。無有寔者。大寂曰。如是如是。一切法性。不生不滅。一切諸法。本自空寂。經(jīng)云。諸法從本來。常自寂滅相。又云。畢盡空寂舍。又云。諸法空為座。此即諸佛如來。住此無所住處。若如是知。即住空寂舍。坐空法座。舉足下足。不離道場。言下便了。更無漸次。所謂不動(dòng)足。而登涅槃山者也。業(yè)既傳心印。尋詣曹溪。禮祖塔。回游廬岳天臺(tái)。及諸名山。遍尋圣跡。自洛抵雍。憩西明寺。僧眾咸欲舉請。充兩街大德。業(yè)默然嘆曰。親近國王大臣。非予志也。于是至上黨。節(jié)度使相國李抱真。與馬燧。累有戰(zhàn)功。又激發(fā)王武俊。同破朱滔。功多勢盛。然好聞賢善。雖千里外。必持幣致之。深重業(yè)名行。旦夕贍禮。麾幢往來。常有倦色。謂門人曰吾本避上國浩穰名利。今此又煩接君侯。豈娛心哉。言訖。逍遙綿上抱腹山。又往清涼山。于金閣寺。讀大藏經(jīng)。星入周天。斯愿方畢。復(fù)振錫南下。至于西河。初止眾香佛剎。州牧董叔纏。請住開元精舍。業(yè)謂弟子曰。吾自至此。不復(fù)有游方之意。豈吾緣在此邪。于是撞鐘告眾。作師子吼。雨大法雨。垂二十年。并汾之人。悉皆向化。憲宗皇帝。御宇十有四年。素向德音。乃下詔請入內(nèi)。辭疾不行。明年再降綸旨。稱疾如故。穆宗皇帝即位之年。圣情虔虔。思一瞻禮。乃命兩街僧錄靈犀公。遠(yuǎn)赍敕旨迎請。業(yè)笑曰。行即行矣。道途有殊。于是剃發(fā)澡浴。至中夜告弟子慧愔等曰。汝等見聞?dòng)X知之性。與太虛同壽。不生不滅。一切境界。本自空寂。無一法可得。迷者不了。即為境惑。一為境惑。流轉(zhuǎn)不窮。汝等常知心性本自有之。非因造作。猶如金剛不可破壞。一切諸法。如影如響。無有實(shí)者。故經(jīng)云。唯有一事實(shí)。馀二則非真。常了一切空。無一物當(dāng)情。是諸佛同用心處。汝等勤而行之。言訖跏趺而坐。奄然歸寂。
人物簡介
宋高僧傳·卷第十一 習(xí)禪篇第三之四姓張氏。豫章?；枞?。幼事涅槃和尚獲薙落。建受具。即扣禪門。后佩記莂于藥山之室。藥一日問。子何處去來。智云。游山來。藥云不離此室。速道將來。智云。山上烏兒白似雪。澗底游魚忙不徹。智與云巖侍立次。藥云。智不到處。切忌道著道著則頭角生。智頭陀怎么生。智便出去。云巖問藥山。智師兄為什么不祗對(duì)和尚。藥云。我今日。背痛。是他卻會(huì)汝去問取。巖問智。智云。汝去問取和尚。巖遷化時(shí)。遣人送書到。智覽之云。云巖不知有。悔當(dāng)時(shí)不向伊道。雖然如是要且不違藥山之子。臥次椑樹問云。作什么答云。蓋覆。椑云。臥是坐是。答云。不在兩頭。椑云。爭奈蓋覆。答云。莫亂道。智見椑樹坐次云。作什么椑云和南。答云。隔闊來多少時(shí)。椑云恰是。乃拂袖出。因溈山問云巖菩提以何為座。巖云。以無為為座。巖卻問溈山。山云。以諸法空為座。溈山又問智。智云坐也。聽伊坐。臥也聽伊臥。有一人不坐不臥。速道速道。溈山問。智什么處去來答云看病來溈云。有幾人病答云有病底。有不病底。溈云不病底。莫是智頭陀否。答云。病與不病總不于他事。一日到五峰。五峰問。還識(shí)藥山老宿否。答云不識(shí)。峰云為什么不識(shí)。答云不識(shí)不識(shí)。僧問如何是和尚家風(fēng)。智下禪床作女人拜云。謝子遠(yuǎn)來。都無祗待。僧問如何是祖師西來。 答云。東土不曾逢。石霜問。百年后。有人問極則事。作么生向他道。智喚沙彌。沙彌應(yīng)諾。智云添卻凈瓶水著良久卻問石霜。適來問什么霜再舉智便起去。太和九年乙卯九月。示疾。僧眾慰問其苦。智曰有償無受。汝知之乎。眾皆愁然。十一日謂眾曰。吾今西邁。理無東移。言訖告寂。壽六十有七。阇維獲靈骨數(shù)片。金色玉聲。瘞于石霜山之陽。謚脩一大師塔號(hào)寶相。
釋圓智。俗姓張。豫章?；枞艘??？倎O之年頓求出離。禮涅槃和尚躬執(zhí)鉼屨。爰登戒地誓叩禪門。見乎藥山示其心決。后居長沙道吾山。海眾相從猶蜂蟻之附王焉。以太和九年乙卯九月十一日長逝。享年六十七。阇維得不灰之骨數(shù)片。腦蓋一節(jié)特異而清瑩。其色如金其響如銅。乃建塔于石霜山。敕謚脩一大師寶相之塔。得其道者則普會(huì)焉。智公初領(lǐng)悟藥山宗旨。儼師誨之曰。吾無寶玉大弓以為分器。今賞汝?duì)俦且谎?。雖云微末而表親褻歟。南岳僧玄泰著碑頌。
人物簡介
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十 持志科【生卒】：819—896 【介紹】： 唐僧。吳郡人，俗姓陸。文宗開成二年于嘉興法空王寺，依清進(jìn)為弟子，立志持“三白法”，即白飯、白水、白鹽，時(shí)稱“三白和尚”。武宗會(huì)昌五年，例遭澄汰，權(quán)隱民間。宣宗大中初，還入法門。大中七年，重建法空王寺。懿宗咸通中，曾隨送佛中指骨舍利，往鳳翔重真寺。昭宗乾寧中示寂。
嘉禾之陸氏。晉平原內(nèi)史機(jī)裔孫也。父丹。文林郎云騎尉溫州紏曹。開成元年。于京師之法空王寺。師事清進(jìn)落發(fā)。會(huì)昌初。造洹陽。納戒法。即習(xí)毗尼部。尋游五臺(tái)。睹光相不可紀(jì)極。二年歸里。居建興寺持三白。謂日食白鹽白湯白飯也。誦五部曼拿羅。爇香臂上。五年。詔汰天下僧尼。遽隱白衣舍。大中初。詔復(fù)教。七年再造法空王寺成。仍隸業(yè)。奉報(bào)恩山佛牙舍利。且爇香臂上。以供養(yǎng)焉。覽天臺(tái)石橋之勝。咸通中。佛中指骨舍利。反鳳翔重真寺?；蹚耐?。爇左手拇指?？谡b法華經(jīng)。以謝。所爇之指。不踰月而復(fù)。如未嘗爇者。乾寧三年九月二十八日。以疾卒于尊勝院。報(bào)齡七十八。僧臘五十八。弟子端肅等。備禮葬之吳中。世號(hào)三白和尚。宋高僧傳·卷第二十三 遺身篇第七
釋元慧。俗姓陸氏。晉平原內(nèi)史機(jī)之裔孫也。父丹文林郎云騎尉溫州紏曹慧。即仲子也。髫齡穎悟長而溫潤。畏作枯龜思為瘦雁。以開成二年辭親。于法空王寺依清進(jìn)為弟子。會(huì)昌元年往恒陽納戒法。方習(xí)毗尼。入禮五臺(tái)。仍觀眾瑞。二年歸寧嘉禾居建興寺。立志持三白法諷誦五部曼拿羅。于臂上爇香炷。五年例遭澄汰權(quán)隱白衣。大中初還入法門。至七年重建法空王寺。又然香于臂供養(yǎng)報(bào)恩山佛牙。次往天臺(tái)山度石橋。利有攸往略無憂虞焉。咸通中隨送佛中指骨舍利往鳳翔重真寺。煉左拇指。口誦法華經(jīng)其指不踰月復(fù)生如故。乾寧三年。偶云乖悆。九月二十八日歸寂于尊勝院。報(bào)齡七十八。僧臘五十八。弟子端肅等奉神座葬之吳會(huì)之間。謂為三白和尚焉。其禮拜誦持不勝其計(jì)。如別錄也。系曰。煉大拇指火盡灰飛。如何于焦炭之末。骨肉隨生不久如故。此與火中蓮華同種而異態(tài)耳。何謂三白。通曰。事理二種。一白飯白水白鹽事也。二身不遍觸。口誦真經(jīng)。意不妄緣。此三明白非黑業(yè)也。故亨此名歟。
人物簡介
姓羅氏。閩人。母夢。所居地涌浮圖參天而娠。逮童孺。聰寤異常。年十七舉進(jìn)士。偕計(jì)到京師。游終南山。睹祖師遺像于奉日寺。釋然有得。遂求隸本寺執(zhí)僧役。時(shí)安國寺。新創(chuàng)開壇。年二十二。始薙落受具戒。謁宣鑒禪師于德山。山問云會(huì)么。恭云作么。山云請相見。恭云識(shí)了也。山大笑。乃許入室。 山既示寂。偶客信州愛玉山之勝。而居焉。刺史為營西禪寺。聚學(xué)者數(shù)百人。未幾以其城市囂?。復(fù)入福州長溪之馬冠山。泉州之富陽山。所至檀施駢集。徒侶臻擁。志所欲。為立就。景福三年。率弟子觀覽天臺(tái)。州牧京兆杜雄。辟紫凝山。筑瑞龍?jiān)?。以留之。天?fù)三年癸亥十二月。忽命聲鐘。顧瞻左右云去。遂瞑目。春秋八十四。僧夏六十二。宋高僧傳·卷第十二 習(xí)禪篇第三之五
釋慧恭。俗姓羅氏。福州閩人也。家傳儒素不交非類。母妊之初。夢所居涌出浮圖上參于天。迨恭誕生嶷然聰悟。年十七舉進(jìn)士。名隨計(jì)車將到京闕。因游終南山奉日寺。目祖師遺像釋然世網(wǎng)。遂求出家。操執(zhí)僧事備歷艱辛。二十有二適值新創(chuàng)安國寺受具足戒。尋乃游方。緣崄涉荒而無難色。嘗遇黑蛇傷指。不求醫(yī)而毒螫自銷。見魑魅占山。諭罪福而妖物遄息。至武陵德山詣宣鑒禪師。領(lǐng)會(huì)風(fēng)飛。由茲道合。因掛錫施門人禮。鑒公順世后游玉山至信州。刺史營西禪院而禮之。其徒數(shù)百人。居歲馀。以郛郭喧繁復(fù)入福州長溪馬冠山。自馬冠抵泉州富陽山。所至之所檀施臻集。徒侶解缽禪坊立就。其為士庶向奉如此。景福三年與門人游天臺(tái)。州牧京兆杜雄留之而止。杜因創(chuàng)瑞龍?jiān)河谧夏健?div id="tg5dqmp" class='inline' id='people_101640_1_35_comment'>祈恭興揚(yáng)法席以悟淪迷。緇俗云馳。香花山積。天復(fù)三年癸亥十二月午時(shí)。命眾聲鐘。顧瞻左右。促言云去。加趺瞑目儼然而化。春秋八十四。僧夏六十二。闡圓頓之宗居道德之最。歿無易名塔無題榜。足見浮名為桎梏耳。門人上足師遂植松負(fù)土力崇塔廟。所謂法空不壞因緣矣。因緣有之孝行曷傷于道云。
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宋高僧傳·卷第三十 雜科聲德篇第十之二姓史氏。朔方人。大中九年。跡十三歲。乃捐俗。依白草院法空大師落發(fā)。咸通三年。獲進(jìn)戒于京師之西明寺。既工講貫。復(fù)善琴書。先是恒夫唐公。嘗鎮(zhèn)朔方。至是待以家僧。為請于兩街功德使。隸名西明寺。會(huì)詔迎真身于鳳翔法門寺。右軍副使張思廣奏跡充贊導(dǎo)。時(shí)上躬御法筵。大悅。宣賚稠厚。光啟中。歸鄉(xiāng)里。以所傳于京師。佛頂熾盛光降吉祥道場法。為府帥韓公。結(jié)壇脩設(shè)。感致瑞應(yīng)尤多。晉景福中。韓公奏請。住持廣福寺。塞垣之求受菩薩戒者。日填擁。梁貞明二年。中書令韓洙奏。署號(hào)曰鴻遠(yuǎn)。同光三年。四月一日。坐逝于丈室。貌如生。觀者嘆異。中令命布漆以奉。軍府從事薛昭。紀(jì)其事于碑。
釋無跡。姓史氏。朔方人也。當(dāng)宣宗御宇佛法中興。大中九年年正十三決志舍家。投白草院法空大師為弟子。操執(zhí)密縝拂攘囂塵。咸通三年用賓于京室。得戒度于西明寺矣。凡于百藝悉愿游焉。慕定林威能畫戴安道能琴。我則講貫之馀兼而綜習(xí)。先是唐恒夫嘗作鎮(zhèn)朔方。后于輦下相遇。以家僧之禮待焉。蓋知言行相高復(fù)能唱導(dǎo)。聞恒夫白兩街功德使。請隸西明寺。旋屬懿宗皇帝于鳳翔法門寺迎真身。右宣副使張思廣。奏跡充乎贊導(dǎo)。悅懌上心宣賚稠厚。光啟中傳授佛頂熾盛光降諸星宿吉祥道場法歸本府。府帥韓公聞其堪消分野之災(zāi)。乃于鞠場。結(jié)壇修飾。而多感應(yīng)。景福中太尉韓公創(chuàng)修廣福寺。奏跡住持。皆以律范繩之。塞垣閒求戒者必請為力生焉。梁乾化丙子歲中書令韓公洙。奏署師號(hào)曰鴻遠(yuǎn)歟。后唐同光三年乙酉歲四月一日坐終于丈室。筋骨如生風(fēng)神若在。蕃漢之人觀禮稱嘆曰。昔至德中當(dāng)府龍興寺有高士辯才坐亡。遂漆布之。乾寧元年府帥舉奏。敕謚曰能覺。今跡師可不異時(shí)而同事哉。中書令韓公命工布漆焉。莊宗朝軍府從事薛昭紀(jì)為碑頌德云。后唐明州國寧寺??光傳 釋??光。字登封。姓吳氏。永嘉人也。唐史官左庶子兢之裔孫也。幼舍家于陶山寺剃度。居必介然不與常人交雜。好自標(biāo)遇慢易緇流。多作古調(diào)詩。苦僻寡味。得句時(shí)有得色。長于草隸。聞陸希聲謫宦于豫章。光往謁之。陸恬靜而傲氣居于舟中。凡多回投刺且不之許接。一日設(shè)方計(jì)干謁。與語數(shù)四。苦祈其草法。而授其五指撥鐙訣。光書體當(dāng)見酋健。轉(zhuǎn)腕回筆非常所知。乃西上昭宗詔對(duì)御榻前書。賜紫方袍。后謁華帥韓建。薦號(hào)曰廣利。自華下歸故鄉(xiāng)。謁武肅王錢氏。以客禮延之。而性畔岸弗愜王情。乃歸甬東終焉。有文集知音者所貴。出筆法弟子從瑰。溫州僧正智琮。皆得墨訣。有朝賢贈(zèng)歌詩。吳內(nèi)翰融羅江東隱等五十家僅成一集。時(shí)四明太守仰詮素重光高蹈。躬為喪主理命令葬。后三年準(zhǔn)西域焚之發(fā)棺儼若生相。髭發(fā)爪皆長。茶毗收舍利起小塔焉。則后唐長興中也。
人物簡介
解期 選佛場開定祖機(jī)。辨明邪正在鉗錘。禹門浪暖風(fēng)雷動(dòng)。正是魚龍變化時(shí)。即今眾中莫有沖波激浪者么。問答不錄。師以拂子打一圓相云。機(jī)前一著。覿面全提。復(fù)擊禪床一下云。句外一言。和聲揭露。個(gè)里不許停思顧慮。豈容開口分疏。只饒眨得眼來。劍去久矣。縱是佛祖到此。也只得攢眉有分。何也。蓋非言路所通。亦非心識(shí)所測。若是個(gè)英俊衲僧。向未舉以前自當(dāng)點(diǎn)首一笑。是故祖師門下法應(yīng)如是。嗟觀近世以來。人心不古。禪學(xué)之者。不務(wù)真參實(shí)悟。惟是接響承虛。以覺識(shí)依通為悟明。穿鑿機(jī)緣為參究。破壞律儀為解脫。夤緣據(jù)位為出世。以致祖風(fēng)彫弊。魔說熾然。塞佛法之坦途。瞽人天之正眼。使吾祖教外別傳之道于斯而委地矣。故我大覺釋尊。于二千年外。已識(shí)盡眾生心病。預(yù)設(shè)多種奇方。于無漸次法中曲垂修證規(guī)則。不過只要誘引當(dāng)人一個(gè)入路。故經(jīng)云。末世眾生。希望成道。無令求悟。惟益多聞。增長我見。又云眾生未悟。作何方便。普令開悟。佛令結(jié)制安居。剋期取證。過三期日。隨往無礙。故知結(jié)解之有時(shí)也。且如即今諸大德。于九十日中還曾證悟也無。已悟之者置之勿論。如其未悟之者。則此一冬不免又是虛喪了也。若是個(gè)本色道流。以十方法界為個(gè)圓覺期堂。也莫論長期短期。百日千日。結(jié)制解制。但以舉起話頭為始。若一年不悟參一年。十年不悟參十年。二十年不悟參二十年。盡平生不悟。決定不移此志。直須要見個(gè)真實(shí)究竟處方是放參之日也。故先哲所謂一念萬年豈虛語哉。遂舉起拂子召眾云。還知這九十日內(nèi)參究的消息落處么。不見世尊道。居一切時(shí)不起妄念。于諸妄心亦不息滅。住妄想境不加了知。于無了知不辨真實(shí)。個(gè)里明辨得老瞿曇得失誵訛處。要證圓覺不為難矣。設(shè)或未能見徹。切忌依語生解。幻叟今日不辭饒舌。試為諸人頌出。猛火鑄成金彈子。當(dāng)機(jī)捏碎又渾圇。等閒失得俱拈過。風(fēng)送潮音出海門。示秀峰居士 夫念佛者。當(dāng)知佛即是心。未審心是何物。須要看這一念佛心。從何處念起。復(fù)又要看破這看的人畢竟是誰。這里有個(gè)入處。便知圓悟禪師道不是心不是佛不是物是個(gè)甚么。故祖師云。心同虛空界。示等虛空法。證得虛空時(shí)。無是無非法。所言心者。非妄想緣慮之心。乃虛明圓湛廣大無相之心也。三世諸佛之所證。證此心也。六道眾生之所昧。昧此心也。諸佛由悟而證。號(hào)曰菩提。眾生因迷而昧。故曰煩惱。在圣不增。在凡不減。得之不有。失之不無。迷則業(yè)緣。悟名佛性。蓋知迷悟在己。得失非他。當(dāng)知此心曠劫至今。本無生滅。原非染凈。孤光皎皎。脫體無依。妙用真常。廓周沙界。無形狀可見。無聲響可聞。雖然無相。無相不宗。雖曰無聲。無聲不應(yīng)。是一切色相之根。乃一切聲響之谷。色空不二。動(dòng)靜一如。法法虛融。塵塵解脫。是知心有則法有。心空則法空。心邪則一切邪。心正則一切正。若了此心。法亦不有。心法既無。則一切是非名相皆空。是非名相既空。則山河大地。色空明暗。直下與當(dāng)人自性心佛覿體混融。了無隔礙。居士于此果能信入。則與從上佛祖所證所得更無差別。復(fù)何凡圣迷悟得失之可論哉。設(shè)或未然。亦不用別求玄妙。厭喧取寂。但將平日所蘊(yùn)一切智見掃蕩乾凈。單單提起一句阿彌陀佛。置之懷抱。默然體究。常時(shí)鞭起疑情。這個(gè)念佛的畢竟是誰。返復(fù)參究。不可作有無卜度。又不得將心待悟。但有微塵許妄念存心。皆為障礙。直須打并教胸中空蕩蕩無一物。而于行住坐臥之中。乃至靜鬧閒忙之處。都不用分別計(jì)較。但要念念相續(xù)。心心無間。久久工夫純一。自然寂靜輕安。便有禪定現(xiàn)前。儻正念不得純一。昏散起時(shí)。亦不用將心排遣。但將話頭輕輕放下。回光返照。看這妄想昏沈從甚么處起。只此一照。則妄想昏沈當(dāng)下自然頓息。日久堅(jiān)持此念。果無退失。驀忽工夫入妙。不覺不知一拶疑團(tuán)粉碎。歷劫塵勞當(dāng)下冰消瓦解。只個(gè)身心二字亦不可得矣。于這不可得處豁開頂門正眼。洞徹性空源底。自當(dāng)點(diǎn)首一笑。始知涅槃生死穢土凈邦俱為剩語。到此始信山僧未嘗有所說也。更須向真正鉗錘下?lián)Э瘴蜊E。掀翻窠臼。然后證入廣大甚深無礙自在不思議解脫三昧境中。同佛受用。以斯治國澤民。則可以垂拱無為而坐致太平者矣。以此超脫死生。則應(yīng)用施為而無可無不可也。居士其尚勉之。示月庭居士 夫格外真機(jī)。難容湊泊。初參之士。必假筌蹄。所謂梵語阿彌陀佛。此云無量壽。佛者覺也覺即當(dāng)人之自心。心即本來之佛性。是故念佛者。乃念自心之佛。不假外面馳求。馬大師所云即心即佛是也。或謂即心是佛。何勞更念佛乎。只為當(dāng)人不了自心是佛。是以執(zhí)相循名。妄生倒惑。橫見生死。枉入迷流。故勞先圣曲垂方便。教令注想觀心。要信自心是佛。則知念佛念心。念心念佛。念念不忘。心心無間。忽爾念到心思路絕處。當(dāng)下根塵穎脫。當(dāng)體空寂。始知無念無心。無心無念。心念既無。佛亦不可得矣。故云從有念而至無念。因無念而證無心。無心之心始是真心。無念之念方名正念。無佛之佛可謂無量壽佛者矣。到此覓一毫自他之相了不可得。何圣凡迷悟之有哉。只這不可得處。即識(shí)心達(dá)本之要門。乃超生脫死之捷徑。居士果能于此洞徹自心源底。始信火宅凡居即為西方安養(yǎng)。舉足動(dòng)足無非古佛道場。溪光山色頭頭章紫磨金容。谷韻風(fēng)聲歷歷展紅蓮舌相。塵塵契妙。法法該宗。不即不離。心心解脫。于斯領(lǐng)旨。管取一笑而無疑矣。居士其尚勉乎哉。機(jī)緣法語 次日性空首座入室參扣曰。昨蒙和尚開示濟(jì)川首座蒙山三關(guān)話。弟子雖獲與聞。心猶未了。幸望和尚別垂方便。師云。照前問將來。空云。蟭螟蟲吸乾滄海。魚龍蝦蟹向何處安身立命。師曰。長安路上金毛臥。曰。水母飛上色究竟天。入摩醯眼里作舞。因甚不見。師云。五鳳樓前鐵馬嘶。曰蓮湖橋?yàn)橐磺腥酥敝浮?div id="fulctia" class='inline' id='people_102382_0_284_comment'>明眼人因甚落井。師云。明月照見夜行人。曰請師一頌以為究竟。師云。好與痛棒。曰棒則弟子甘領(lǐng)領(lǐng)。則望和尚垂慈。師乃呵呵一笑而為頌曰。當(dāng)機(jī)把斷圣凡津。擬議知伊屈未伸。欲識(shí)蒙山端的旨。垂鉤意在釣金鱗。師云。會(huì)么。空遂作禮而退。
紹琦。字楚山。唐安雷氏子。生自不凡。慎動(dòng)止。寡言笑。九歲出家。從玄極和尚學(xué)禪。后獲印于東普無際禪師。正統(tǒng)六年。再參東普。普問。子數(shù)年住何處。曰我所住處。廓然無定。普曰。有何所得。曰本自無失。何得之有。普曰。莫不是學(xué)得來者。曰一法不有。學(xué)自何來。普曰。汝落空耶。曰我尚非我。誰落誰空。普曰?？思翼毷瞧萍覂骸Ｖ镣韽?fù)召入。詰之曰。汝將平昔次第發(fā)明處告我。師悉具以對(duì)。普曰。還我無字意來。師偈答曰。這僧問處偏多事。趙老何曾涉所思。信口一言都吐露。翻成特地使人疑。普曰。如何是汝不疑處。曰青山綠水。燕語鶯啼。歷歷分明。更疑何事。普曰。未在更道。曰頭頂虛空。腳踏實(shí)地。普召弟子。鳴鐘集眾。取袈裟拂子授之。師容止莊重。雖宴居。如對(duì)清眾。具擇法眼?？彬?yàn)學(xué)者。百不失一。門徒數(shù)十人。唯寶山金者。深入堂奧。讀師語錄。直捷簡明。不在古人下也。南宋元明禪林僧寶傳·卷十三
楚山禪師。唐安人也。名紹琦。姓雷氏。八歲入鄉(xiāng)校。不假師授而知誦。次載失父。遂棄業(yè)。而學(xué)出世法于玄極通禪師。通愛之。與語輒終日。每至節(jié)要處。不敢犯其詞。乃跪請益。通嘆曰。子根性太利。難于入道。但有疑在。庶可療耳。琦愕然曰。木偶人。可入道耶。通笑曰。入道須是木偶人始得。琦憤而趨出。益疑之。經(jīng)晝夜。遂振衣起曰。吾師豈欺我哉。復(fù)入。剖于通前。通獨(dú)以掌反覆示之。不領(lǐng)。遂背去。遍參知識(shí)。俱不得意。聞無際悟和尚。居普州之東林。東林禪風(fēng)。腰包到者即受。曲折流輩竊非之。琦故往扣焉。曰。上座何住。對(duì)曰。廓然無定。曰。有何所得。對(duì)曰。本來無失。何得之有。曰。學(xué)將來底?？白魃趺?。對(duì)曰。一法不有。學(xué)自何來。曰。汝落空耶。對(duì)曰。我尚非我。誰落誰空。曰。畢竟如何。琦曰。水淺石出。雨霽云收。悟公笑曰?？v汝橫吞藏教?，F(xiàn)百千神通。其如老趙州無字公案。怎生消繳。琦又?jǐn)M對(duì)。悟公連叱退之。琦大慚。數(shù)日不敢仰視。忽聞凈板鳴?；砣皇幈M廉纖。急披衣禮謝。悟肯之。遂以斷橋源流。囑琦行化。當(dāng)是之時(shí)。斷橋之脈微矣。及悟公繼響。而得法者僅七人。惟琦出世最晚。初領(lǐng)天柱。遷皖山。又投子后主成都之天成寺。裔葉翻茂。為大振焉。得其法者。又十六人。有祖玠侍者。齒最少。號(hào)圭庵。事琦甚謹(jǐn)。叢林憚其嚴(yán)厲。敬其慧識(shí)。以香林遠(yuǎn)方之一日童子進(jìn)茶。琦啜罷。顧童子曰。人道汝憨耶。玠曰。它亦有乖處。琦曰。何以見得。玠呼接盞。童子近前。琦曰。道得即還你。無對(duì)。琦乃顧玠。玠曰。只者無言語處。不隔纖毫。琦曰。因甚道不得。玠呼童子何不問訊。童子問訊。琦度盞。童子接之。珍重而去。玠曰。道他無語得么。琦曰。只如者童子。恁么端的。是無明使然耶。法性如是耶。曰。迷則積劫無明。了則本來佛性。琦曰。恁么他是知有。是不知有。曰。他若知有則不為迷因。不知有番為隔礙。琦曰。子還有知也無。曰。祖玠不知有。曰。既不知有。何以知宗。玠曰。圣人若知。即同凡夫。凡夫若知。則同圣人。曰。子看老僧。是知不否。玠曰。臨機(jī)大用。舉必全真。說甚知有不知有。曰。只如老僧。即今一語一默。剖析是非。分別名相處。與適來童子。見識(shí)是同是別。玠曰。擇法智眼。無作妙用。體性雖同。用處縣隔。曰。既云擇法。安能無作乎。玠曰。智炤非識(shí)。妙用非有。用既非用。作亦非作。雖分別。實(shí)無分別之能也。曰。今對(duì)萬法。境相差殊。一一明了。不具分別可乎。玠曰。教不云乎。如我按指海印發(fā)光。圓明了知。不繇心念。琦曰。善哉?？芍^鵝王擇乳矣。未幾。玠膺疾。琦下視之。值心上座在側(cè)。琦因問曰。如何是心。玠曰。開口不容情。曰。未在。玠顧心曰。何不作禮。心便珍重。玠曰。呈似了也。曰子既如是。還能覿體頌出乎。玠對(duì)曰。祖師心印若為傳。有語分明。不在言能向機(jī)前親領(lǐng)得。海門撐出釣魚船。琦曰。珍調(diào)四大。饒益將來。一日玠疾革。作呻吟聲。琦問曰。子平日得力句。到此還用得著么。對(duì)曰。用得著。曰。既用得著。叫苦作么。曰。痛則叫。癢則笑。琦曰叫與笑者。復(fù)是阿誰。曰。四大無我。叫者亦非真。寂體中實(shí)無受者。琦曰。主人公。即今在甚么處。曰。秋風(fēng)不扇。桂蕊飄香。琦曰。恁么則遍界絕遮藏也。曰。有眼覷不見。琦曰。只如三寸。氣消時(shí)向甚處。安身立命。對(duì)曰。雨過天晴。青山依舊。曰。從今別后。再得相見否。對(duì)曰。曠劫不違。今何有間。曰。子不病耶。對(duì)曰。病與不病?？偛幌喔?。琦執(zhí)玠手曰。此是甚么。玠曰。是祖玠手。曰。祖玠是誰。曰。玠固非我。亦不離我。琦乃嘆曰。善哉。妙契無生。徹證真常。子雖妙年。死亦何憾。玠遂合爪謝曰。與祖玠趲。將龕子來。琦命舁龕至。玠顧左右。曰吾當(dāng)行矣。整衣龕坐化去。玠化后。天成之話大行。時(shí)蜀多義學(xué)?；ヒ詣倭酉啾攘?。琦一以心宗揭之。而小大俱圓。有問。祖師西來意。則答曰。海神撒出夜明珠。又問祖師西來意。曰。雪消山頂露。風(fēng)過樹頭搖。又問如何是直指事。答曰。玉欄桿上石獅子。紅藕花間白鷺鷥。又問如何是摩醯正眼。琦喝之。又問不涉寒暑是甚么人。琦亦喝之。琦愛以無字問僧。有對(duì)曰。風(fēng)吹秋月冷。雪壓老梅寒。又僧對(duì)曰。出匣吹毛劍。寒光射斗牛。又對(duì)曰。無孔鐵錘當(dāng)面擲。琦皆喜之。后示疾。諸山訊候。有進(jìn)曰。和尚還有不了公案么。琦展掌曰。會(huì)么。擬對(duì)。琦喝住曰。今年今日。推車掛壁。撞倒虛空。青天霹靂。阿呵呵。泥牛吞卻老龍珠。澄澄性海漚花息。瞑目而寂。時(shí)成化九年三月望日也。 贊曰。楚山行化。當(dāng)明運(yùn)昌隆之際。純以心性禪。應(yīng)接群機(jī)。以故。門下一時(shí)龍?bào)带P翥焉。乃至祖玠輩。風(fēng)鬯春枝節(jié)節(jié)是。令見者聞?wù)?。莫不神往。但不再傳其緒俱??。豈慈父欲子食藥而愈疾。遂稱沒于他方也耶。
