【生卒】：?—1623 【介紹】： 明僧。滁州全椒人，字澄印，俗姓蔡。十二歲出家。萬(wàn)歷中，在五臺(tái)山為李太后主持祈儲(chǔ)道場(chǎng)，李太后為造寺于嶗山。后坐“私造寺院”戍雷陽(yáng)，遇赦歸。人稱憨山大師。有《楞伽筆記》。

字澄印，全椒蔡氏子，出家應(yīng)天報(bào)恩寺，尋入五臺(tái)棲牢山，坐事，戍雷陽(yáng)，終于曹溪，有憨山夢(mèng)游東游諸集。

金陵全椒蔡氏子。母感異夢(mèng)而生。年十二禮京之報(bào)恩西林師薙發(fā)。十九受具。聽(tīng)講華嚴(yán)十玄門。至海印森羅常住處有得。遂游方。與妙峰為友。初參遍融乞指示。融默然直視以接之。尋閱肇論。至梵志出家。白首而歸。鄰人見(jiàn)之曰。昔人猶在耶。志曰吾猶昔人。非昔人也。忽悟。乃曰。今日始知鼻孔向下。時(shí)妙峰見(jiàn)之喜曰。何所得耶。師曰。夜來(lái)兩個(gè)鐵牛斗入水中去也。至今絕消息。峰笑曰。且喜有住山本錢。又參笑巖。巖問(wèn)。你從何處來(lái)。曰南方。巖曰。記得來(lái)時(shí)路否。曰一過(guò)便休。巖曰。子卻來(lái)處分明。師便禮拜。住東海牢山。聞望籍甚?；侍罄?。特禮殷重焉。后遭無(wú)妄之謗。假道士奏論于神宗皇帝。朝中宰輔。多深惜。師遂蒙圣旨衿察。坐以私創(chuàng)寺院。遣戌雷州。至韶陽(yáng)禮祖。偈曰。曹溪滴水自靈源。流入滄溟浪拍天。多少魚(yú)龍爭(zhēng)變化。源頭一脈尚冷然。越十有一年丙午。皇長(zhǎng)孫生。恩赦免戌。復(fù)留曹溪。往來(lái)端州。九載始還僧服。丙辰冬。過(guò)江右之雙徑。為達(dá)大師秉炬。緇索駢集。山谷為之喧動(dòng)。后抵匡山。韶陽(yáng)郡守。力請(qǐng)居曹溪。師曰。曹溪是吾昔日所欲修緝也。遂杖錫遄行。度嶺。吟曰。五云一望入南安。萬(wàn)疊千洄六六灘。行到水窮山盡處。梅花無(wú)數(shù)嶺頭看。越明年癸亥。忽告眾曰。緣與時(shí)違?；瘜⒀赏小Ｒ黄谑庐?。吾將歸矣。索浴更衣端坐而逝。塔全身于韶之南華寺。南二里天子崗。迎歸匡山。歷二十馀載。地濕蟲(chóng)蟻。半蝕其龕。請(qǐng)歸曹溪。途中弟子輩。因龕縫睹師。狀貌如生。發(fā)爪俱長(zhǎng)。以金漆其身。造寺供養(yǎng)。稱肉祖云。

釋德清，字澄印，晚號(hào)憨山。

姓蔡氏，全椒人也。

父彥高，母洪氏。

夢(mèng)大士攜童子入門，抱之遂娠。

及誕，白胞重裹，生性穎異。

方七歲，叔父死，陳尸于床，便問(wèn)“死從何處去？

”及見(jiàn)人舉子，又問(wèn)：“生從何處來(lái)？

”若已抱生死去來(lái)之疑者。

九歲能誦《普門品》。

才及舞勺，辭親入江寧報(bào)恩寺，依西林染剃。

內(nèi)江趙文肅公摩其頂曰：“兒他日人天師也。

”逾年受《法華》，四月而成誦。

遂以次講習(xí)，通貫內(nèi)外典籍。

年十九，祝發(fā)受戒具于無(wú)極，聽(tīng)講《華嚴(yán)玄譚》，至十玄門海印森羅常住處，悟法界圓融無(wú)盡之旨。

從云谷結(jié)禪于天界寺，發(fā)憤參究。

疽發(fā)于背，禱于伽藍(lán)神，愿誦《華嚴(yán)》十部，乞假三月以畢禪期。

禱已熟寐，晨起而病良已。

三月之中恍在夢(mèng)中，出行市上儼如禪坐。

嘉靖丙寅，寺?tīng)S于火，有司以本寺官住，頭首執(zhí)事下司法者十五人。

寺為皇室造建，所費(fèi)皆出內(nèi)帑，事干重典，法當(dāng)論死。

僧眾懼逃，獨(dú)清奔走法庭看點(diǎn)。

鹽菜饘粥，荷擔(dān)往來(lái)，多方調(diào)護(hù)，設(shè)法解救，竟從末減，坐罰囚糧。

先是西林臨化，撫清囑眾曰：“我身后，寺事無(wú)大小，立我像前，聽(tīng)此兒主張，庶幾可保無(wú)虞。

”由是一寺僧眾，皆服其知人。

然清與雪浪恩誓志興復(fù)，相與畜德俟時(shí)。

遠(yuǎn)出參方，大德檀越 ，庶或旦夕遇之。

故嘗聽(tīng)講天界，廁溷清除，了無(wú)人跡。

每早起見(jiàn)后院脩潔，意主東凈者非常人也。

訪之，一黃面病僧，目光射激，遂與定參訪之約，質(zhì)明則已行矣。

清以江南習(xí)氣柔暖，宜入苦寒之地以自摩厲，遂飄然北邁。

天大雪，乞食廣陵市中，曰：“一缽足輕萬(wàn)鐘矣。

”抵京師，妙峰衣褐來(lái)訪，須發(fā)毿毿如河朔估客，望其眸子，相視啞然。

參編融，融無(wú)語(yǔ)，唯張目直視。

又參笑巖，巖問(wèn)：“何方來(lái)？

記得來(lái)時(shí)路否？

”曰：“一過(guò)便休。

”巖曰：“子卻來(lái)處分明。

”游盤(pán)山至千像峰石室，見(jiàn)不語(yǔ)僧，遂相與樵汲度夏，時(shí)明萬(wàn)歷元年癸酉也。

明年偕妙峰結(jié)冬蒲坂，閱《物不遷論》至“梵志自幼出家，白首而歸，鄰人曰‘昔人猶在耶？

’志曰‘吾似昔人，非昔人也。

’”遂豁然省悟，頓了“旋嵐掩 岳”之旨，作偈曰：“死生晝夜，水流花謝，今日方知鼻孔向下。

”峰一見(jiàn)，遽問(wèn)何所得。

清曰：“夜來(lái)見(jiàn)河中兩鐵牛，相斗入水去，至今絕消息。

”峰曰：“且喜有住山錢矣。

”遇牛山法光禪師，坐參請(qǐng)益，法光發(fā)音如天鼓，清深契之。

清游五臺(tái)，居北臺(tái)之龍門，老屋數(shù)椽，在萬(wàn)山冰雪中。

春夏之交，流澌沖擊，靜中如萬(wàn)馬馳驟之聲，以問(wèn)妙峰。

峰舉古人三十年聞水聲不轉(zhuǎn)意根，當(dāng)證觀音圓通語(yǔ)。

清然之。

日尋緣溪橫彴，危坐其上。

初則水聲苑然，久之，忽然忘身世，眾籟闃寂，水聲不復(fù)聒耳。

一日粥罷經(jīng)行，忽立定，光明如大圓鏡，山河大地影見(jiàn)其中。

既覺(jué)身心湛然了不可得，因說(shuō)偈曰：“瞥然一念狂心歇，內(nèi)外根塵俱洞徹。

翻身觸破大虛空，萬(wàn)象森羅徒起滅。

”游雁門，兵使胡君請(qǐng)賦詩(shī)，甫搆思，詩(shī)句逼湊喉嗌，從前記誦見(jiàn)聞一瞬見(jiàn)前，渾身是口，不能盡吐。

清默念此法光所謂禪病也，唯睡熟可以消之。

擁衲跏趺，一坐五晝夜，胡君撼之不動(dòng)。

鳴磬數(shù)聲，乃出定。

默坐卻觀，知出入動(dòng)息，住山行腳，皆夢(mèng)中事，其樂(lè)無(wú)以喻也。

還山，刺血書(shū)《華嚴(yán)經(jīng)》。

點(diǎn)筆念佛，不廢應(yīng)對(duì)。

口誦手書(shū)，歷然分明。

鄰僧異之，眾相詰難，已皆贊嘆而去。

嘗夢(mèng)登彌勒樓閣，聞?wù)f法曰：“分別是識(shí)，無(wú)分別是智。

依識(shí)染，依智凈。

染有生死，凈無(wú)諸佛。

”自此，識(shí)智之分，了然心目。

清嘗與妙峰，登建祈儲(chǔ)道場(chǎng)于五臺(tái)，光宗既應(yīng)期而生，清遂遠(yuǎn)遁東海之牢山。

慈圣命龍華寺僧瑞庵，行求得之，遣使再徵不能致，賜內(nèi)帑三千金。

復(fù)固辭，使者不敢復(fù)命。

清曰：“古有矯詔賑饑之事，山東歲兇，以此廣圣慈于饑民，不亦可乎？

”使者持賑籍還報(bào)，慈圣感嘆，率闔宮布金造寺，賜額曰：“海印”。

因詣京謝恩，為報(bào)恩寺請(qǐng)藏，遂奉命赍送。

寺塔有光，照曜累夕。

迎經(jīng)之日，光如浮橋北度，經(jīng)在光中行也。

清還，以報(bào)恩本末具奏，曰：“愿日減膳羞百金，十年工可舉也。

”慈圣許之。

而黃冠之難作。

清住山十三年，方便說(shuō)法，東海彌離車地，咸向三寶。

而黃冠以侵占道院，飛章誣奏，有旨逮赴詔獄。

先是，慈圣崇信佛乘，敕使四出。

中人讒搆，動(dòng)以煩費(fèi)為言，上弗問(wèn)也。

而其語(yǔ)頗聞?dòng)谕馔ィ舅煊星逡苑?，因以株連慈圣左右，并按前后施舍帑金以數(shù)十萬(wàn)計(jì)。

拷掠備至，清一無(wú)所言。

已乃從容仰對(duì)曰：“公等欲誣服，易耳。

獄成，將置圣母何地？

公所按數(shù)十萬(wàn)，在縣官錙銖耳。

主上純孝，度不以錙銖故，傷圣母心。

獄成之后，懼無(wú)以謝圣母，公窮竟此獄，將安歸乎？

”主者舌吐不能收，乃具獄。

上所列惟賑饑三千金，有內(nèi)庫(kù)籍可考，慈圣及上皆大喜。

然猶坐私造寺院，遣戍雷州，非上意也。

達(dá)觀真可聞之，將走都門，為之申救。

遇于江上，清曰：“君命也，其可違乎！

”為作《逐客說(shuō)》而別。

清度五嶺，入曹溪，抵五羊，赭衣見(jiàn)粵帥，就編伍于雷州。

歲大疫，死者相枕籍，率眾掩薶，作廣薦法會(huì)，大雨平地三尺，癘氣立解。

參政周君鼎石，率學(xué)子來(lái)叩擊，舉“通乎晝夜之道而知”發(fā)問(wèn)。

清曰：“此圣人示指人，要悟不屬生死一著耳。

”周君擊節(jié)嘆賞。

粵之文秀馮昌歷輩，聞風(fēng)來(lái)歸。

清搆禪室于壁壘，間說(shuō)《法華》，至寶塔示見(jiàn)娑婆華藏涌見(jiàn)目前，開(kāi)悟者甚眾。

居粵五年，乃克住錫曹溪，歸侵田，斥僦舍、屠門、酒肆，蔚為寶坊。

緇白分集，攝折互用。

大鑒之道，勃然中興。

蓋丙午始遇赦，癸丑至衡陽(yáng)。

游南岳，禮八十八祖道影。

甲寅夏，至湖東。

慈圣上賓，詔至，慟哭，披剃返僧服。

又二年，念達(dá)觀法門生死之誼，赴葬于雙徑，為作荼毗佛事。

箴吳越禪人之病，作擔(dān)版歌。

吊蓮池宏于云棲，發(fā)揮其密行以示學(xué)者。

自吳門返廬山，結(jié)庵五乳峰下，效遠(yuǎn)公六時(shí)刻漏，專脩凈業(yè)。

示人偈曰：“但觀一句彌陀佛，念念心中嘗不斷。

若能念念最分明，即與彌陀親見(jiàn)面。

只想凈土在目前，日用頭頭無(wú)缺欠。

佛土全收一句中，便是往生異方便。

只在了了分明時(shí)，不可更起差別見(jiàn)。

”居四年，復(fù)往曹溪。

以天啟三年癸亥十月十一日，妙峰登也，清示寂。

曹溪水忽涸，百鳥(niǎo)哀鳴，夜有光燭天。

三日入龕，面色如生，須發(fā)皆長(zhǎng)，鼻端微汗，手足如綿。

世壽七十八，僧臘五十九。

所著有《楞伽筆記》、《華嚴(yán)綱要》、《楞嚴(yán)懸鏡》、《法華擊節(jié)》、《楞巖法華通義》，《起信唯識(shí)解》，及《觀老莊影響論》、《道德經(jīng)解》、《大學(xué)中庸直指》、《春秋左氏心法》、《夢(mèng)游集》各若干卷，行于世。

清身體魁梧，氣宇軒朗，所至及物利生，如日暄雨潤(rùn)，加被而人不知。

山東再饑，清盡發(fā)其囷，親泛舟至遼東，運(yùn)糴以賑，旁山之民咸免捐瘠。

稅使與粵帥有隙，嗾使市民以白艚作難，群噪圍帥府，清緩頰諭稅使解園，不動(dòng)聲色。

會(huì)城以寧珠船千艘罷采不歸，剽掠海上，而開(kāi)礦之役，繹騷尤甚。

采使謁曹溪，清以佛法攝受，徐為言開(kāi)采利害，由是珠船罷采，不入海，而礦額令有司歲解。

制府戴公遺書(shū)謝曰：“吾今乃知佛祖慈悲之廣大也。

”嘗言居北臺(tái)時(shí)，大雪高于屋，昏夜可鑒毛發(fā)。

堅(jiān)坐待盡，身心瑩然。

遲明，塔院僧穴雪以入，相攜行雪洞中里許，乃出。

當(dāng)詔獄拷治時(shí)，忽入禪定，榜箠刺爇，若陷木石。

逾年在雷陽(yáng)，聞侍者趣呼，逮系毒楚卒發(fā)，幾無(wú)完膚，此《楞伽筆記》所由作也。

前后得度弟子甚眾，從之于獄，職納橐饘者，福善也。

始終依于粵者，善與、通炯、超逸、通岸也。

歸肉身于五乳，留爪發(fā)于曹溪，為之塔銘者，弟子皖舒吳應(yīng)賓、常熟錢謙益也。

為之傳與碑記者，會(huì)稽陸夢(mèng)龍也。

為述靈龕還曹溪供奉始末者，劉起相也。

俱詳《夢(mèng)游集》。