人物簡介
釋戒環(huán)，溫陵人，而佚其姓字。賦性恬澹，不溽世味，寄身空寂，研精梵誼，深造道妙。嘗病《法華》、《楞嚴(yán)》舊釋，詞義淵??，初學(xué)罕喻，因于禪暇作二經(jīng)要解。而《楞嚴(yán)》尤為翔曉。其敘科判曰：“舊科經(jīng)執(zhí)匿王、琉璃異代，謂非一會(huì)頓說；判教局持地、耶輸?shù)仁?，而斷為《法華》之后，愚竊疑焉。夫夜壑負(fù)趨，速于反掌，匿王代謝，可唯旦暮，而楞嚴(yán)法會(huì)，自夏徂冬，此不應(yīng)執(zhí)異王，疑異會(huì)也。《法華》自鐙明以還，諸佛無時(shí)不說，菩薩無時(shí)不證。《持地》既曰聞諸如來宣妙蓮華，豈止釋迦與？經(jīng)稱摩登由神咒力，消其愛欲，與耶輸同悟夙由，或得出纏，或蒙授記，若執(zhí)授記為《法華》之事，則靈山會(huì)上當(dāng)有摩登乃可言同。且既言由神咒力，知非《法華》，況有道記果記之異，今經(jīng)所言乃道記，非《法華》果記也。此又不應(yīng)局授記而定先后者也。經(jīng)言最后垂范者，乃結(jié)辯魔文，當(dāng)十卷末，實(shí)楞嚴(yán)法會(huì)最后，非臨滅之最后也。舊引多說皆無足為科判準(zhǔn)繩，科判失準(zhǔn)，則理義差矣。夫法王設(shè)王，有條不紊，初說一乘頓教以立本，即華嚴(yán)也；次說三乘漸教以逗機(jī)，即阿含方等般若也；后說一乘圓教以顯實(shí)，即《法華》也，《楞嚴(yán)》即《般若》、《法華》之中，實(shí)大乘終極之教，故如來密因菩薩萬行修證之法，一切畢竟，自此以往，無復(fù)進(jìn)脩，直造一乘圓妙之道，故法華會(huì)上更無地位之說，純譚妙法，隨根印可，授記作佛而已。《法華》之后，更說《涅槃》扶律譚常者，扶律所以屬后事，譚常所以示真寂，此為臨滅遺付之事，非有加于《法華》也。說者不本扶律之意，輒判《楞嚴(yán)》在《法華》后，亦稱扶律譚常。然則，進(jìn)脩既畢，而又進(jìn)脩扶律之后，而又扶律，前則加于《法華》，后則贅于《涅槃》，是乃倒置駢枝，紊于法王之法矣。夫進(jìn)脩之事，譬之稼穡，猶耘耨也。譬之芙蕖，猶敷華也。既號(hào)《法華》秋穫，《涅槃》捃拾，不應(yīng)穫拾之中又耘耨也，既號(hào)《法華》廢權(quán)立實(shí)，如花落蓮見，不應(yīng)于廢落之后，又敷華也。以經(jīng)證之，竛竮之子既領(lǐng)寶藏，復(fù)何所求？化城之人既到寶所，復(fù)何前進(jìn)？鐙明說已，中夜涅槃，釋尊說已，四眾唱滅，復(fù)何枝蔓于《楞嚴(yán)》哉？如必《楞嚴(yán)》居后，則阿難既于《法華》諸漏已盡，而復(fù)于《楞嚴(yán)》未盡諸漏？既于《法華》堪任佛記，而復(fù)于《楞嚴(yán)》未全道力？既先領(lǐng)悟妙法，而復(fù)不知真際所詣？既以安住佛道，而復(fù)為彼所傳，溺于淫舍？是皆倒置，理自不然。故判《楞嚴(yán)》在《般若》后也。蓋《般若》之后，慧學(xué)方盛，定力未充，人或溺于多聞，失于正受，于是示首楞嚴(yán)之大定，資般若之大慧，使定慧均等，學(xué)行兼全，而究竟趣于一乘實(shí)相，此《楞嚴(yán)》所以作也。論三經(jīng)大致，無非為一大事因緣，而必先藉《般若》發(fā)明，次由《楞嚴(yán)》脩證，終至《法華》印可，然后盡諸佛能事，序固如是也。然則，導(dǎo)達(dá)禪乘，抉擇正見，莫尚《楞嚴(yán)》矣。”又判法華教曰：“法王應(yīng)運(yùn)，出真兆圣，唯為一事，無有馀乘。是以，首唱《華嚴(yán)》特明頓法，雖知根鈍，且稱本懷，及乎怖大昏惑，乃權(quán)設(shè)方宜，至于眾志貞純，則還示實(shí)《法華》，然則二經(jīng)一始一終，教實(shí)相資，故今宗《華嚴(yán)》而科釋也。或謂《華嚴(yán)》純譚實(shí)相，獨(dú)被大機(jī)，《法華》引權(quán)入實(shí)，三根齊被，二經(jīng)旨趣迥不相及，引彼釋此，殆不知宗。而愚竊觀《信解品》其父先來求子不得，中止一城，其家大富，窮子遙見，恐怖疾走。正喻初說華嚴(yán)也，臨終命子委付財(cái)物，窮子歡喜，得大寶藏。正喻終說《法華》。跡此觀之，始而驚怖終而親附者無異，父窮之所棄達(dá)之所獲者無異，寶既無以異，何為而不應(yīng)宗之耶。又況二經(jīng)以智立體，以行成德，放光現(xiàn)瑞，全法界之真機(jī)，融因會(huì)果，開脩證之捷徑，凡所設(shè)法，意緒并同，二經(jīng)相宗，亦足見圣人說法，始終一貫，果唯一事，無有馀乘，旨趣稍馴，幸無深誚也。”《開元寺志》稱：“戒環(huán)所撰《要解》皆能痛去名相繁蔓，使人無泥枝葉，入佛知見，直發(fā)明秘要寶藏者也。”至今學(xué)者多宗之，殆不誣也。一說開元千佛院有主僧日誦《法華》，一白鴿常止檐間，若聽經(jīng)狀，一日不至，主僧怪之，夜夢(mèng)人曰：“我，鴿也，得師經(jīng)力，轉(zhuǎn)生為人，生某氏家，腋有白毛可識(shí)，能視我乎？”主僧如其夢(mèng)求之，果然，父母遂許出家，少長來從之，得度為戒環(huán)云。
人物簡介
慧悟者。生行唐李氏。其伯每日誦妙蓮華偈。洎終火化。舌根不壞。悟母。嘗夢(mèng)其伯母執(zhí)蓮華一莖授之。遂有娠。師生。容面端整。舌長覆鼻。音聲宏朗。為五臺(tái)真容院僧。戒慧精明。時(shí)無有兩。元祐初。詔入內(nèi)庭。宣闡稱旨。賜紫衣僧正之職。師力辭獲免。崇寧改元。復(fù)被詔赴京。固以老病辭。至使者往返。乃行。次佛道店。謂使者曰。既逢佛道。吾將歸矣。為吾謝天子。言訖仡然而化。
人物簡介
商景徽，字嗣音，會(huì)稽人。明吏部尚書周祚次女，上虞徐咸清室。有《詠鵻堂詩草》。簡介
字嗣音，浙江山陰人。景蘭胞妹，徐咸清室。師事毛奇齡，友黃媛介。夫婦皆能詩，吟詠?zhàn)詩?，年八十卒。有《詠鵻堂集》。閨秀詞鈔
字嗣音，會(huì)稽人，前明尚書周祚次女，景蘭妹，上虞徐咸清室。有《詠雕堂集》。眾香詞
陳迦陵檢討序其集。名媛詩話
嗣音，年八十，容貌如二十許，猶吟詩讀書不衰。詩如《子夜歌》云“弄水恐湔裙，采蓮畏傷手。花欹半面妝，愿得花間藕?！薄拔宀士椶够\，爐灰皎如雪。不棄爇殘香，為愛心中熱?！鄙畹脴犯w裁。女昭華，伊璧諸生駱加采室。著有《徐都講詩集》，工楷隸，善丹青，幼承母教，名重一時(shí)，為毛西河太史高弟?！度锨吩啤八凤L(fēng)吹雪滿刀換，萬里從戎何日還。誰念沙場(chǎng)征戰(zhàn)苦，將軍今又度陰山?！?/blockquote>徐徵君墓志略曰：“仲商夫人者，大冢宰商公周祚女也，與女兄蘇松巡撫祁公夫人俱能詩，近世能詩家，稱伯仲商夫人。徵君遘家難，意落拓，無生人趣，及與夫人行嘉會(huì)禮乃就。君稽山門僻，寢前廣庭構(gòu)以藥欄，設(shè)長筵當(dāng)中，發(fā)故所藏書散垛之而對(duì)坐，縱觀之暇，則抽牘各為詩，如是有年。天臺(tái)老尼從萬年來，遙望見夫人，合掌曰‘此妙色身如來也，蓮花化身，相好光明。’既而咄嗟曰‘善持之，幾見曼陀長人間耶。’于是徵君與夫人約吾當(dāng)著一書，而子且從老尼請(qǐng)，發(fā)愿寫《妙蓮花經(jīng)》三部，以延其年。夫人然之?！?div id="luwb5qk" class='inline' id='people_60676_5_6_comment'>
人物簡介
釋復(fù)馀，字本忠，號(hào)道南。姓羅氏，南平人也。父紹德，母氏朱。家世耕讀，力崇儉素。馀生性穎異，頗軼凡童。九歲隨母省舅，舅奉佛唯謹(jǐn)。馀因問曰：“佛何人也？”舅乃以出家、成道，了明生死雅意，淳淳為馀說之，由是有謝俗心。年二十五，始禮鼓山涌泉寺徹悟落發(fā)。初聆凈土法門，即夙夜禮誦無倦容。逾年從妙蓮受具，益加精進(jìn)，妙窮玄旨。嘗答張寶池問金經(jīng)四句偈曰：“金經(jīng)以蕩相為宗，不外遮照兩用。遮則除執(zhí)而顯真空，照即成用而顯妙有。蓋相盡則體現(xiàn)而妙用隨，此經(jīng)中密意也。又復(fù)依真故，則一相無相而不壞假名。依俗故，則萬法齊彰而體原空寂。不壞假名故，即不變隨緣。所謂無所住而生心，彌陀所以不舍眾生也。體原空寂故，即隨緣不變，所謂住即非住，是以感應(yīng)道交也。此空、有、亦空亦有、非空非有，即經(jīng)中四句偈義也。”又云“禮佛不可有我，有我則慢生。念佛不可無我，無我則無佛。”凡所論說身心體驗(yàn)，多成妙諦。當(dāng)妙蓮刱極樂寺時(shí)，邀馀佐助，猶以理末達(dá)而涉事，恐從迷積迷為辭。固請(qǐng)乃行。至則為之董飭工役，擘畫材用，蚤夜孳孳，罔言勞瘁。及院宇落成，率爾謝去。庚子主鼓山戒壇，逾年住建之光孝寺。未幾引退，南游緬甸，遂歷印度禮諸勝跡。參叩哲匠，多所啟悟。但道涂深阻，跋涉艱辛，還至緬郊，已亟勞痡。夢(mèng)一老人，授藥三丸，吞之而瘥。晨視凈水盂中，鏗然有聲，瑩瑩三舍莉。其二且緣登盂上，忽而墜下，至今照耀佛前，其靈感如此。歸而重葺光孝，而妙蓮復(fù)敦迫南行，方屬以極樂主席。會(huì)國事多故，中外騷然，侵奪僧產(chǎn)，強(qiáng)假佛寺，別立私會(huì)。所在見告，怡山、鼓山幾且不保。馀乃內(nèi)渡滬濱，要約諸山長老，謀以自存。因偕寄禪入京，請(qǐng)開佛會(huì)。俄而寄禪寂于都門，群相氣沮。馀獨(dú)慷慨自奮，悲涕陳詞，為寄禪追悼，且言：“外人覬我教產(chǎn)，日以強(qiáng)鄰代保相誘聒。僧侶無知，多為所煽。政府何不一援，坐使暴夫?yàn)闇Y毆魚，盡入其網(wǎng)。”于是吊者麇至，名公巨子多據(jù)樞要，群相感動(dòng)，而總會(huì)規(guī)條得邀允許，保護(hù)寺產(chǎn)之命，隨之而下。馀始還閩，組南洋支部，而駭浪驚濤，漸告寧息。馀專修凈業(yè)，垂數(shù)十年。雖在奔走，而其誦禮未嘗少輟。檳嶼士女沐其風(fēng)化，歸心蓮社數(shù)逾千人，著有《凈土法語》一卷。
人物簡介
【生卒】：1771—1833 【介紹】： 清江蘇陽湖人，字珍浦，別字星聯(lián)，晚號(hào)蓉湖道人。惲毓秀女。能詩善畫。嫁完顏廷璐。夫卒，教子嚴(yán)。長子完顏麟慶官至南河總督。纂有《蘭閨寶錄》、《國朝女士正始集》。晚晴簃詩匯·卷一八六
惲珠，字星聯(lián)，一字珍浦，晚號(hào)蓉湖道人，陽湖人。肥鄉(xiāng)典史毓秀女，滿洲泰安知府顏廷璐室，嘉慶己巳進(jìn)士、江南河道總督麟慶母。有《紅香館詩草》。閨秀詞鈔·卷十一
字珍浦，號(hào)星聯(lián)，晚號(hào)蓉湖道人，陽湖人。南田先生族孫，典史毓秀女，完顏方伯子?jì)D，曙墀太守室，河帥麟慶、庫長麟昌、知州麟書母。有《紅香館詩馀》。名媛詩話
珍浦誕生之夕，祖母唐夢(mèng)老嫗授珠，遂名之。嘗自夢(mèng)前身為妙蓮菩薩侍女，護(hù)書紅香島中，因繪《紅島侍書圖》。幼穎慧，從父尉肥鄉(xiāng)，十歲工詩，兼精繪事。方伯公適宰肥鄉(xiāng)，眷屬往來，姑索綽羅氏器其有才且賢，一日，試以錦雞詩，援筆立成，云“閑對(duì)清波照彩衣，遍身金錦世應(yīng)稀。一朝脫卻樊籠去，好向朝陽學(xué)鳳飛。”大蒙賞鑒，遂為太守公聘定焉。卒以賢孝稱，河帥年十九成進(jìn)士，太夫人以詩訓(xùn)之，有“科名雖并春風(fēng)發(fā)，心性須如秋水平。”河帥初入中書，太夫人自繪紫薇便面，題詩賜之曰“金貼傳名，青錢入選。薇省森嚴(yán)，鳳池清淺。夙夜勿怠，匪躬蹇蹇。叨列清班，勉躋通顯。”迨河帥出仕太守，薦升巡撫，節(jié)鎮(zhèn)南河，所至則著循聲，皆秉慈訓(xùn)也。太夫人慈祥樂善，常制藥輯方，濟(jì)人無算，從宦就養(yǎng)所至，修葺道途祠宇，不可勝計(jì)，于經(jīng)濟(jì)治體，無不通達(dá)。尤明心學(xué)，慕李二曲先生，以孝子為醇儒，重刊其集，制序行世。又刻《遜庵語錄》，以述祖德。嘗論古今世運(yùn)，有治亂維持不敝者，全在綱常，乃仿《列女傳》，博采史志，纂《蘭閨實(shí)錄》六卷，先孝行、賢德、慈范、節(jié)烈，而以智略、才華殿焉。又廣搜國朝女士之作，選為《正始集》，二書可為閨中之文獻(xiàn)。太夫人畫得南田家法受，于清于族姑冰也。儀征相國論為女中之儒，豈虛言哉。
