人物簡介
【介紹】： 清僧。江南常熟人，俗姓張，字牧云。明末出家于興福寺，后歷主古南、鶴林、天童等寺。常與士大夫游。有《懶齋別集》。晚晴簃詩匯·卷一九六
通門，字牧云，號樗叟，常熟人。住秀水古南院。有《懶齋集》。高僧摘要·法高僧摘要卷二
新續(xù)高僧傳·義解篇第二之七嘗熟張氏子小參云。婁江大海濱。信潮時匯止。地靈祥必鐘。杰出眾居士。資生各有家。團(tuán)圞有子女。不染世間法。如蓮花在水。山僧乘時來。證明如上義。證明則不無。且道以何為驗。乃卓拄杖云。佛子住此地。則是佛受用。常在于其中。經(jīng)行及坐臥。若論此事。如海濱人家。取魚相似。只因知得大海。有魚思欲取之。乃生個計較。造個船只。扯個風(fēng)蓬。把定舵柄。請個熟海路的人。為了舡師。直至大洋去處。待等魚來。一網(wǎng)撒去。大魚小魚。滿載而歸。到家市賣。養(yǎng)育子孫。受用不盡。參學(xué)人。亦如是。先要知凡夫身中。決定有佛祖廣大靈明的大事。如海有魚。不生疑惑。不肯自昧。即思參禪。急圖發(fā)明。如取海魚生計較。放舍世緣。打起精進(jìn)。千里萬里。覓訪知識。親近善友。求指路頭。切切提持。如依船師指導(dǎo)。忽于自己身中。悟得佛祖的大事。歸家保養(yǎng)。入廛垂手。興隆法門。上可以報佛恩德。下可以啟迪將來。受用亦無有盡。雖然如是。大海中。豈無風(fēng)浪。豈無驚險。然而不生恐怖。一往直前者。蓋取魚的念頭切也。參禪何不如是。要圖發(fā)明佛祖大事。也須不顧危亡。不論境緣順逆。千魔萬難。直往不退。不愁佛法不到手也。佛法雖是現(xiàn)成事。若不如取魚猛勵。怎得到手。故參學(xué)人。須檢點自己。向來參究。能如取魚一樣急切否。能一往直前無退轉(zhuǎn)否。在叢林中。遇些小境緣。能不驚怖。不介意否。若或未能。畢竟參禪念頭。不如取魚念頭切。佛祖大事。何能打徹。所以古人云。把手牽人行不得。惟人自肯乃方親。又云。如來于一切處成等正覺。于刀山劍樹上成等正覺。于鑊湯爐炭里。成等正覺。于棒下成等正覺。于喝下成等正覺。是真語者。實語者。不誑語者。不異語者。只今還有恁么人證明如是事么。良久云。選佛若無如是眼。假饒千載又奚為。
釋通門，字牧云，號臥庵，姓張氏，常熟人也。從近邑破山寺洞聞祝發(fā)，后參密云，得法于天童。出世古南。甲申渡江埽塔，遂主四明棲真。復(fù)住嘉禾梅溪，遷破山及鎮(zhèn)江鶴林。壬辰，延主天童，尋遷秀峰。著有《七會語錄》二十卷及《別集》、《偶集》、《懶齋集》，盛行于世。門生平蕭散磊落，蒞眾甚嚴(yán)，詩章超潔，書法遒勁，后退老于湖村恤廬?？滴跣梁ナ辉峦?，從容舒展而逝，塔于西資庵。數(shù)年，忽洪水涌出，塔幾壞，因荼毗得舍利無算，其色晶瑩，投入水盆中，以發(fā)引之，聯(lián)如貫珠。時曉山本晰主持天童，為建舍利塔于南山。
人物簡介
【生卒】：1786—1826 【介紹】： 清湖北蘄水人，原名學(xué)濂，字太初，號秋舫。嘉慶二十四年進(jìn)士。官監(jiān)察御史。曾典廣東鄉(xiāng)試，任會試同考官。學(xué)宗宋儒，工詩。有《詩比興箋》、《近思錄補注》、《簡學(xué)齋詩存》、《白石山館遺稿》。晚晴簃詩匯·卷一二八
陳沆，字太初，號秋舫，蘄水人。嘉慶己卯一甲一名進(jìn)士，授修撰。有《簡學(xué)齋詩存》。黃鶴樓志·人物篇
陳沆（1785—1826） 清代官員、學(xué)者。原名學(xué)濂，字太初，號秋舫。湖北蘄水（今浠水縣）人。嘉慶二十四年（1819）狀元，授修撰，歷任四川道監(jiān)察御史、廣東學(xué)政、禮部會試同考官。平生精研古賦，為清代古賦七大家之一、試帖詩八大家之一。有《簡學(xué)齋詩文鈔》等。傳說嘉慶皇帝曾賜其“唯楚有才”匾額，懸掛在黃鶴樓上。年僅十歲就曾游覽黃鶴樓并題詩，嘉慶十八年后又多次到武昌，還應(yīng)武昌鹽法道章廷梁之邀留居武昌胭脂山，期間亦多次登臨黃鶴樓。先后作黃鶴樓詩《中元黃鶴樓待月》《黃鶴樓夜坐》《江邊黃鶴古時樓》等多首，其《九日登黃鶴樓》于黃鶴樓詩碑廊中有錄。簡學(xué)齋詩·跋一
簡學(xué)齋詩·跋二道光甲辰夏月，晤小舫太史于都門，出其尊人秋舫先生詩集一編，披讀數(shù)過，卓乎漢唐人手筆，諸家評語亦皆精當(dāng)，欣佩無似。憶道光辛巳年，關(guān)月生孝廉就沈陽講席，將出山海關(guān)，先生于月生為甥舅行，送之以詩，云：「三年客里不曾離，我昨南歸汝淚垂。今我北來剛一月，又逢送汝出關(guān)時。」「春草春花滿帝城，可堪仗策事孤征。燕臺已覺離家遠(yuǎn)，況隔燕臺十五程。」「鴨綠江頭花覆煙，時平壯士罷屯田。若非潦倒書生筆，那得輕看塞外天。」「敝琴遍覓賞音難，從此秋心孰與彈。妒殺出關(guān)詩句好，下車先與陸生看。」其時獻(xiàn)正在桂香巖學(xué)使幕中，故末句及之。他日，獻(xiàn)來京，先生云「陸君、陸公皆不文，非生不可，似不妨引賈生之例耳。」此四章，情真語摯，風(fēng)骨清高，不知編集中云何未載，可見先生詩集遺佚者甚多。獻(xiàn)初識先生，系嘉慶丙子年在汪均之、奐之昆季齋中，先生在魏默深同年處見獻(xiàn)擬古詩，中有「鸞鏡試新衣，隔簾蝴蝶飛」「庭草枯復(fù)青，與君久離別」兩聯(lián)，頗為嘆賞，此訂交之始。己卯秋，獻(xiàn)就館出關(guān)，先生贈以大毛裘，雖古人解衣之雅，亦無以過焉。越年馀而先生歸自粵東，又贈之以朱提五十，其時以館谷尚豐，固辭未受，而感恩知己，則未嘗一日忘懷也。獻(xiàn)每過先生，無不見，見必商榷古今，忽屢過而未得一見，心竊疑之，乃排闥入，先生大笑，語之曰：「吾近獲奇寶，杜門謝客者數(shù)日，今手鈔畢矣。天下之寶，當(dāng)與天下共之，不妨攜吾鈔本去手錄一過也。」奇寶非他，乃儀部龔定庵所為古文上下卷也。先生好賢重友之誠如此。今汪均之、奐之昆季、關(guān)月生、龔定庵諸君俱歸道山，惟獻(xiàn)與魏默深尚留戀京華，屈指舊交，如晨星寥落，撫今思昔，能無悵然。且喜太史習(xí)其先人之業(yè)而能世其家，凡先生之有志焉而未逮者，將于太史期之也，獨詩也乎哉？五月二十一日，丹徒陸獻(xiàn)謹(jǐn)跋。
讀秋舫詩，知其懷抱深遠(yuǎn)，立心忠厚，非徒以詩人自畫者也。既與縱談，果然所愿。秋舫力自淬精為有用之學(xué)，勿玩物以荒遠(yuǎn)大，詞章尤足損人意氣也。況所懷益大，則詩亦自能醇厚深遠(yuǎn)，第于詩求之，淺矣。三卷以前，猶見使才，語露痕跡，四卷以后，則益進(jìn)樸至，多有得之言。按之，皆有典要，其內(nèi)泊如也，其外闊如也，益以蘊釀，何難繼風(fēng)人之義耶？丙子六月，借讀三日，敬悅非可語譬，謹(jǐn)識所能見及者歸之。均之汪正鋆拜書于自訟之室。簡學(xué)齋詩·跋三
幽嶺石古，曉江春濃。連檣飛度，好夢屢逢。嘉慶二十一年六月，晤秋舫于都門，出示《秋舫詩鈔》七卷，塵事紛紜，悤悤未暇讀也。越二日，秋舫見予詩況，遂索所以況秋舫詩者。因閉門靜讀一過，敬識四語，可以盡秋舫之詩矣，未能盡秋舫之人也。六月二十一日，奐之汪正榮記。簡學(xué)齋詩·跋四
秋舫之詩，好命余閱，至此本凡三次矣。其改詩如改過，虛心實力無留難焉。故其稿凡三易，每易輒勝，其為卷凡三，而亦每卷必進(jìn)。然秋舫近詩之進(jìn)，則不于詩中得之矣。自狂狷不似中行，而鄉(xiāng)原者似之，而圣人之去取特異，蓋真?zhèn)沃g，相去至微而不可以道里計也。論詩必三百篇，聞?wù)吆辈淮筻?，而不知自從刪后更無詩，非其體制格律之不同，乃其本末真飾之迥絕也。秋舫更以其虛心實力，嚴(yán)察而樸存之，使無一字非真誠流出，而必三百篇焉，則讀者亦皆動其真誠，而竟如三百篇矣。丁丑十月，魏源讀，謹(jǐn)跋。簡學(xué)齋詩·跋五
余閱秋舫詩，此其第四次矣。如羊角風(fēng)，轉(zhuǎn)而益上。如白雪曲，唱而愈高。大抵甲戌年是其轉(zhuǎn)關(guān)，丙子后乃其進(jìn)境，其中甘苦曲折，源一一能悉之。學(xué)問之道無窮，而性情之故有本，改詩如改過，心虛而力勇，今愿與秋舫益勉之。己卯孟冬，魏源校畢，再識。簡學(xué)齋詩·跋六
空山無人，沈思獨往。木葉盡脫，石氣自青。羚羊掛角，無跡可尋。成連東海，刺舟而去。漁洋山人能言之而不能為之也，秋舫其庶幾乎？其庶幾乎？壬午季春，魏源書于藤陰書屋。簡學(xué)齋詩·跋七
甲戌春，余與秋舫定交京師，初見其詩，推為船山勁敵，別才五年，精進(jìn)若此。卷中古體尤勝，五言造意深妙，用力堅苦處，殆非船山所能也。七言才壯而氣逸，間有一二浮句冗字，惟固存而慎發(fā)之，則謹(jǐn)嚴(yán)中益見排奡，當(dāng)與昔賢抗衡千載，況吾輩耶？承示又將出都，索詩貺別，即題此卷，附呈教正：少年搖筆吐長虹，人海鶯花電?？?。萬古居然回腕底，一魁曾不介胸中。青蓮祠畔金尊月，黃鶴樓前玉笛風(fēng)。料得懷人高詠地，江天兀傲又孤篷。漁弟吳嵩梁。簡學(xué)齋詩·跋八
水之大者，風(fēng)已定，必有陰浪。琴之古者，響已徹，必有泛聲。陰浪彌勁，泛聲最悠，韋、柳二公以是雄視百代，作者其嗣響，已盥誦再三，為之?dāng)狂磐吮芤?。道光壬午六月十二日，安吳包世臣記?/blockquote>簡學(xué)齋詩·跋九沖澹者其神，真樸者其質(zhì)，詩品在蘇州、道州之間，不可以尋常畦徑求之。諸體俱佳，五古尤勝，必傳無疑。癸未中春，敬堂姚學(xué)塽謹(jǐn)跋。簡學(xué)齋詩·跋十秋舫天才俊亮，落筆不能自休，近更加以檢束，骎骎乎窺漢魏之門矣。卷中多精悍之作，如「各有天地身，攀附詎非恥」「一念靜躁間，終古霄壤侔」，皆見道語，可以針頑立懦，不當(dāng)徒以詩人目之。乙酉初春，云汀陶澍拜讀。簡學(xué)齋詩·跋十一外舅陳先生既歿，越二十馀年，其子小舫檢篋中所藏遺詩，編次友朋選定者曰《詩存》，其馀若干首為《詩刪》，以授梓人。名澧襄讎校之役，終卷而嘆曰：今之刻是編者，使先生以詩傳，非先生意也。先生內(nèi)行淳美，于學(xué)無所不窺，而篤好宋五子書，詩則馀力為之。當(dāng)嘉慶時，登上第，入翰林，恬于進(jìn)取，交游不過數(shù)人。暨道光初年，屢膺衡文之命，所得皆知名士，士林稱為文宗。官京師久，祿薄不能迎養(yǎng)親，將乞歸，親聞之，弗許。名灃時尚幼，見先生端坐一室，事圖籍外恒忽忽不樂，私心竊以為憂。乃無何而疾作，年甫逾四十，曾不得大用于世，至今有馀憾焉。先生作詩，多不自收拾，是編斷自己巳以后，然少作為一時傳誦者，他人詩集雜記中往往見之，今所錄不及十之二三。讀之者孝弟之心油然以生，然則先生雖以詩傳而不僅以詩傳者，自在也。抑聞先生著述有《近思錄補注》十四卷，尤為平生所得力，董而理之，上諸史館，以備儒林之采擇焉，是則小舫之責(zé)也夫。咸豐壬子孟春，婿葉名灃謹(jǐn)識。 （簡學(xué)齋詩，錄入：顧青翎）
人物簡介
釋無來，字恒志，姓譚氏，衡山人也。父安祥，母陳氏。來性純孝,得父母歡。雖在童年，而好善之心過于成人。往往誘勸鄉(xiāng)里小兒毋作惡劇。及居喪，哀毀斷食。以家貧，耕牧自給，力作逾眾。祁寒溽暑無少怠，而不索值，與則受之，忘則置之。人或侮辱，處之怡然。誑之亦即信，若不知世間有人我愛憎事。見人一德一善，稱道不衰。聞訾人過，或走，或不語，如犯尊長然，從不矢口道人惡。鄰里有斗者，見其至，輒釋然曰：“休休，毋使譚善人知。”每于中途為人負(fù)物，負(fù)至則行，不取一錢，人咸異之。又嘗為僧寺傭，耕種三載，晝事田作，夜則禮佛達(dá)旦。身無長物，惟一衣一裳。浣時蹲樹下俟以睎，一日裁舊被布為褲，僧疑其竊，遍以語人。其徒知者不平，勸之他往。來曰：“止，汝不合言師之過。吾作衣時，未及白，致師疑而得謗人之名，皆吾過也。”語畢泣下，其僧及眾人聞之皆感嘆，里人至今傳其事。時法空成中興衡陽羅漢寺，衲子多歸之，來往見，成驚為再來人，親為剃染，從培元寺無漏律師受具。聞彬州法云耀，本分接人，往請益，秘不說，因長跪痛哭，言詞哀懇。耀憫之，謂曰：“無上妙道，非積劫勤苦不能得，汝且澄神寂照，收其放心，再為爾說。”來聞如獲至寶，日夕研究，目不交睫者數(shù)年，忽于定中聞破竹聲有省。嘆曰：“覓心尚不可得，寧有收放心乎？”久之，與其弟恒忍遍參江浙名宿，皆蒙印可。旋于海上病瘧甚厲，日夕寒熱，飲食不進(jìn)，猶禪誦自若。有南岳僧同病，呻吟不已。來憐之，自四明負(fù)之歸。沿途乞食，每行，運衣具置前店，復(fù)還負(fù)病僧，如此者日往返數(shù)十次，行不過十馀里，年馀始抵衡。來亦病劇，養(yǎng)病祝圣寺，專業(yè)禪定，坐數(shù)日如彈指頃。適惟一自懷安圓明寺歸，頗得文靜老人心法。見來耽味禪悅，恐未能宏法利生，因謂之曰：“佛法廣大如太虛，洪納若巨海，須博識多聞，徹浚法源，豈枯坐能了？昔有比丘，自過去迦葉佛時入定，至梁普通時出定，尚未了證，況子也耶？”始留心宗教，福嚴(yán)自成，演教外別傳之旨。一日誘之論義，奉衣缽示曰：“此是大庚嶺頭提不起的。”來曰：“既提不起，如何在汝手中。”成曰：“若不在我手中，又烏知提不起。”來于言下大悟。自是機(jī)鋒神捷，如迅雷掣電，不可觸犯。然韜晦不炫，前后掩關(guān)羅漢寺六載。室置一龕，依之行道，欲睡以首觸柱，因失明而慧光灼灼，不疲津梁。衡陽紫云、衡山萬壽并立禪關(guān)，延來主講，多所策發(fā)。距紫云三十里有歧山，壁立萬仞，俯瞰湘衡，上有仁瑞寺，為清初懶放禪師開辟。放固明末進(jìn)士，不屈為僧，與定南王孔有德有舊，王高其節(jié)，檄于此建招提，終其隱。寺田千馀畝，土豪覬覦之。咸豐間，粵寇起，托充軍饟，遂占其業(yè)，寺以頹廢，紫云定禪師傷之，葺茆守其基。有默庵法師闡化經(jīng)此，喜其幽夐，人跡罕至，迎來居之，學(xué)者裹糧相從，不一年清風(fēng)遠(yuǎn)灑，云奔水赴，乃伐木開林，依巖結(jié)宇，鑿石而飲，耕云而飯。來說法其中，靈山一會，儼然未散。惟法幢復(fù)樹，波旬震懾，流言四散。來屹立不動，一以慈心向之。山故多虎，樵牧寡近，自是遠(yuǎn)伏。鄉(xiāng)人相率入山，伐木聲丁丁不絕，院僧憂之，約眾互巡。一日獲斧樹者數(shù)人，將要山鄰諭之，來悉縱歸。僧聚皆曰：“村野非慈心能化，不禁寧保異日之不至乎？”已復(fù)有數(shù)十人大肆樵采，縛巡山僧于樹，負(fù)薪以行，突一虎咆哮而出，響應(yīng)山谷，眾驚仆若死，乃不敢復(fù)至。鄉(xiāng)人語曰：“歧山寺，虎巡山。歧山僧，常閉關(guān)。”山富蘭蕙，有僧采之，來見呵曰：“汝為釋子，不以戒定薰心，而以草木供玩好，從我何為？轉(zhuǎn)眼異世能無懼乎？”聞?wù)咂隆?div id="warh7sh" class='inline' id='people_103079_0_61_comment'>嘗剝棗，紅顆滿地，百馀人無私啖一枚者，其嚴(yán)肅如此。一日，沙彌以大蛇搏樹上雛鳥，眾隨來往觀，撣以長竿，蛇怒目而視，來急止其竿，叱曰：“汝由嗔，受惡形，猶不知悔，而以強凌弱，抑知更有強于汝能弱汝者乎？”蛇即下來，為說法，蛇引頸似聽法狀，久之乃去。眾驚問故，來曰：“吾聞至人無心，入禽鳥不亂其群，近虎狼能馴其威，吾無他，彼時不見有蛇，不見有鳥，亦不見吾不見之處。”湘陰易太史堂俊贈之詩云“聽講蛇無毒，巡山虎有威”，蓋紀(jì)實也。時法侶云從，日食千指，而資生艱難，或饘鬻不繼，乃分衛(wèi)乞食。仆仆風(fēng)雪中，常顛蹶，足破血流，猶裹扶前導(dǎo)，自忘其疲。卒能隨機(jī)誘勸，皆獲法喜，所至香花盈路，眾賴以贍。同治甲戌，穆宗哀詔至衡，來哭之痛，或問之曰：“世外人非有君臣之誼，何傷感如是。”來曰：“洪逆倡亂十馀年，生民涂炭，自大行皇帝登極，化紅巾為赤子，吾輩得優(yōu)游林下。一旦天崩地坼，山川草木莫不雨血，況有情者乎？”是時已有順寂意，以殿宇未成為念，厥后嘗遍求繼者，且告眾曰：“三眾火宅，早求出離，勿使此生空無所得，吾不惜他日死于道路，但恨般若智燈無人績焰，吾身如秋葉枯藤，不久住也。”眾大驚曰：“師豈不垂憐眾生，而獨得解脫耶？”來曰：“吾視菩提涅般如夢幻，豈厭生死，諸佛圣人為調(diào)伏眾生，示現(xiàn)滅度，法皆如是，吾當(dāng)乘愿再來，汝且無留戀。”光緒元年正月，乃謂首座鐙曰：“暫以大法累師，吾有前因在朗州，當(dāng)往了之。”眾堅留不可，臨行遍禮佛像，若永訣者。八月由長沙抵朗，禮者盈門。頃之病痢，醫(yī)來不嘗藥，曰：“眾生病，吾亦病，眾生無病，吾無病。”語畢吉祥而逝。時元年乙亥九月十六日也，壽六十有三，臘二十有七。寂后七日入龕，顏色不變，異香滿室。有一初受優(yōu)婆夷戒者疑曰：“既得道，胡病死？”偶步庭際，見來現(xiàn)金色身于空中，俄頃而隱，乃大慟，詣龕前懺禮。朗人神之，欲留龕。眾以遺命當(dāng)歸，不許。乃奉龕歸衡陽，經(jīng)過寺院，前一夕，皆夢來至。還山之日，林壑昏昧，猿鳥悲鳴。弟子得心法者二十馀人，得度皈戒者又?jǐn)?shù)十人，合詞同念，為起塔于岐山懶放塔下。葬后十有七年，釋敬安述其狀云。
