人物簡介
善柔。董氏。德興之永興人。七歲事永安廣行大師。默誦金剛楞嚴(yán)諸經(jīng)。二十入華嚴(yán)圓頓法門。領(lǐng)廣嚴(yán)傳戒大師戒法。去滋味絕華好。日課金光明經(jīng)一部。禮佛百拜。深惟靜念。孤征獨(dú)詣。人莫能津測淺深。憲宗聞其名。賜號弘教通理大師。命主清涼大會于臺山。釋教都總統(tǒng)寶集壇主秀公。慕其德聘。攝華嚴(yán)講席于京師。又傳菩薩戒。于佛子山。及蔚羅黃樓諸剎。自是門人加進(jìn)。法道半天下矣。師解悟深遠(yuǎn)。勇于為善。遑遑如不及。經(jīng)之闕者。勒而補(bǔ)之。寺之廢者。撤而新之。甃圮橋完壞路。為之不一而足。其于身也。蔬食飲水。敝衲容身而已。論者謂。師淵然若虛。退然若藏。蕭條靜深。無所愿乎。其外至于誘引慈濟(jì)。則孳孳搰搰。如抱漏甕沃焦釜。得其法者。莫不飽滿慰喜。若涉萬里而還其家。師之道。其可得而思耶。晚年住持奉圣州法云蘭若。遂終焉。壽七十有二。僧臘三十有八。塔于寺之旁。
人物簡介
釋圓護(hù)，字念庵，大理人也。因讀《證道歌》有悟，段氏稱為“弘辯大師”。護(hù)初號“無念”，后游大方見中峰，便以羅什捧缽，永嘉無念無生之旨扣之。護(hù)曰：“我之無念，異乎？其所聞什師過在絕念不起，永嘉過在任念自起，二者皆有念也。我無念者，心體靈明，湛寂不動，如水鑒像，如鏡顯物，未嘗毫發(fā)隱也。惟洞徹法源者叵測，未易與纏情縛識者語也。”峰乃肯之，為作《無念字說》，并授三聚凈戒而歸，《廣錄》稱為護(hù)藏主也。嘗夢神人授書法，與松雪老人筆意同入三昧，為世所珍。聞其右手，自肘至腕，瑩白如玉，然則筆力之精妙，信非偶然，故人稱為“玉腕禪師”。所著有《磨鏡法》，并所書《證道歌碑》及“佛都”二字，大徑數(shù)尺，皆其真跡。
人物簡介
釋圓瓏，字大覺，姓鄭氏，武林人也。往來無極講席間，與雪浪度門相友善，而紹覺承執(zhí)弟子禮唯謹(jǐn)，各侍一母，稱兩睦州。時寄寓土橋民廬，因奉母也。有古松英者，兄弟同出家凈慈，瓏日與英語，夜宿英寮如家，唱和揮灑，墻壁幾遍，自謂寒山拾得，人莫之許。所寄廬地僅方丈，而集海內(nèi)名士，座為之滿。梵筴止一度一架，取讀之，恍入龍藏，入無量法門矣。自題栗主于案，欲以謝客，客至且疑且悲，低回久之，漸入其寢，突遇瓏乃相視莞然。嘗讀《宗鏡》有省，與其徒承手錄百卷，示鄰居士虞長孺曰：“吾得掃除宗鏡堂，為壽師役，足可無憾，來時虛空包法界，去時法界包虛空耳。”逝時喃喃二語不絕，時《宗鏡》唯梵本，妙峰福燈閱之而悟，因勸藩王刻其書于秦，而瓏始傳寫于吳，吳中士人多喜讀之。妙峰亦駐錫南屏，與筠泉蓮為友，皆遠(yuǎn)嗣永明壽云。有真界，字幻居者，槜李人，亦來吳中，棲止南屏松壽堂，注解《金剛經(jīng)》，視古今百家注無當(dāng)旨者，獨(dú)會祖意而為之注，直指人心而不襲舊語。蓋六祖、中峰于此頓悟，非直注則經(jīng)屬于論矣。注成，六夢居士序之，去隱西溪，無何端坐而化。
人物簡介
慧進(jìn)。字棲巖。號止翁。山西霍州靈石人。姓宋氏。生于元至正乙未年。幼稚諳習(xí)佛語。甫九歲。遭兵失恃怙。編荊孝養(yǎng)祖父母。祖父母復(fù)沒于草莽。志慕出家。禮邑元大云寺漸公。落發(fā)執(zhí)經(jīng)。繇洪武新恩得度。入汴依古峰。究通華嚴(yán)宗旨。傍達(dá)唯識百法諸論。意解心融。眾所欽服。遂得法主之稱。太宗皇帝知之。遣中官馳驛。召至南京。備問楞嚴(yán)大義。應(yīng)對稱旨。賜紫衣。命住天界寺。選俊秀僧徒從學(xué)。更命于靈谷率高僧。篹修三藏法數(shù)。及隨駕之北京。居海印寺。被詔。領(lǐng)袖天下僧眾。于大明門外。修普度大齋。越月。演說三聚凈戒。利益幽顯。其斛頂幡竿。并放異光。賜璽書金襕衣。升左覺義。總督海內(nèi)文學(xué)儒士高僧。于海印經(jīng)館。較大藏經(jīng)。因奏。刊行藏教。以輔治化。當(dāng)述諸序。昭示遐遠(yuǎn)。上從之。親制經(jīng)序十三篇。佛菩薩贊跋十二篇。召至香殿賜坐。賜梵相釋迦。刻絲觀音。水晶數(shù)珠。七佛之偈。諭曰。依是修行。升左闡教。而先后遭遇。凡十七載。洪熙改元仁宗皇帝淘汰教職。唯師獨(dú)膺嘉獎。敕曰。佛氏以能仁為教。化導(dǎo)愚類。以陰翊皇度。利安庶品。總教事者。必在得人。不以輕授。爾左闡教慧進(jìn)。究明宗旨。嚴(yán)潔戒行。簡授茲任。修習(xí)彌勤。朕用爾嘉錫之敕命。爾其益懋精進(jìn)。振乃宗風(fēng)。以稱朕命。欽哉。宣德紀(jì)元宣宗皇帝。待以國老。賜毗盧冠織金磨衲。詔于內(nèi)翰。因多官并僧眾。對寫金字華嚴(yán)般若寶積涅槃四大部經(jīng)。尚膳供饌飲竣事。灌頂凈覺大國。師奏請隆善開。講楞嚴(yán)會解。聽受緇素萬馀指。年彌高德彌邵。耳。目清明。顏貌奇古。性直而儉。道舊榮國恭靖姚公國師。譯主光公。講經(jīng)隱峰琮公。獨(dú)芳蓮公。月庭朗公。手度高弟。左闡教兼大興隆住山廣通。萬佛住山廣辯。雞鳴住山廣載。戒壇宗師廣嚴(yán)。學(xué)徒。左善世廣議。右覺義廣銘。承旨講經(jīng)道深。馀不盡舉。而其世壽八十有二。僧臘七十有三。于正統(tǒng)元年閏六月。示寂于慶壽丈室。訃聞。上遣禮部諭祭。茶毗于阜城。舍利靈骨。立塔于渾河之西。敕賜萬佛山之原。以褒異焉。
人物簡介
善緣，字了心，侯官姚氏子。七歲依城東寶峰庵無塵出家，參鼓山藍(lán)田，后住南京靈谷寺，禮僧錄闡教幻居大師。永樂三年，鼓山虛席，領(lǐng)檄主之，建千佛閣。五年春，詔設(shè)廣薦大會于蔣山，徵天下名僧，善緣應(yīng)詔入京，說法稱旨，恩賚甚渥，賜號“成就”。秋歸，舉任都綱，后寺燬于火。善緣重興殿閣及諸寮舍。宣德庚戌，還珠閣壞，更為募建，明年落成，十月示微疾，十九日沐浴更衣，口述生平行業(yè)，命侍僧書之，所積金谷，悉委其徒，命創(chuàng)大殿、三門，語終而寂，塔于獅峰。著有《靈源集》，蓋取鼓山前代老宿事實，編為敘傳及名人文藝，為《山志》之權(quán)與。后黃用中、徐興公相繼纂輯，即本于善緣。
人物簡介
新續(xù)高僧傳·興福篇第九之四祖淵。字天泉。雨庵其號也。廬陵楊氏之子。生有異質(zhì)。永樂癸未。具戒于青原山。上金陵謁幻居戒公。多所啟發(fā)。號入室弟子。嘗對眾稱之。師不以小得自滿。然臂香。篤志求道。至廢寢食者五年。始得微悟。若開云霧行虛空。無所留閡。遂振錫觀方。遍禮祖塔。所至叢林畏敬之。聲稱隱然。起同輩間。壬寅。還天界。刺血書雜華經(jīng)。宣德改元。住山闡教。月山公嘉其行。延置座端。為龍象表率。尋為僧錄司。舉住雪峰。未幾。天童虛席。移師居之。百廢具興。化道大行。甲寅。被召入京。命為左覺義。時敕建大功德寺成。住持難其人。命師兼之。僧眾聞之。皆樂從展缽如云。上悅。賜田四百馀頃。以贍焉。師念禪講教三宗。名不可不正。奏以大功德。大慈恩。大隆善三寺為之。繇是。三宗弟子。各有依歸。傳道受業(yè)。而綱緒始無紊亂矣。又以天下寺多廢。繇學(xué)徒未廣。于嘗度正額外。增其數(shù)五之一。一時受度者。如川匯云委。其徒之繁昌。廢剎多繇是而興。升右善世。發(fā)上所賜物。建大剎于江寧之鳳翔山。賜額曰普寧禪寺。萬善戒壇成。命師為傳戒宗師。天下學(xué)者。聞師戒。皆知所守。而行不離道。寺左道。北山阻。溝水泥淖。往來者苦之。師同太監(jiān)興安。拓地三百畝。甃石作安和橋。筑庵橋側(cè)。命僧守之。以濟(jì)眾。于是。寒不病涉。暑則供茗飲。人歸德焉。師氣宇弘深。制行潔白。蓋湛然淵澄。浩然海蓄。凡諸世緣。無一可以動其意。其為國家祝釐。則洞洞然盡其誠。為諸弟子說法。則懇懇然發(fā)其趣。蓋忠于事上。勤以接下。一時尊而仰之。如泰山北斗云。所度弟子。以萬計。嗣興教事。及主名山。住大剎者又若干人。生于洪武己巳二月四日。化于正統(tǒng)己巳三月七日。壽六十一。僧臘四十七。卒之時。沐浴更衣而坐。索筆書偈曰。觀世間六十一。一即是三三即一。團(tuán)團(tuán)爍破去來蹤。白日虛空轟霹靂。書畢瞑目而逝。異香滿室者數(shù)日。太上皇聞之。遣太監(jiān)吳弼。賜以白金香幣鈔萬緡。又遣禮部主事林璧賜祭。朝之公卿大夫。莫不致祭。茶毗于都城之西山。貴賤耄耋送者萬馀人。得舍利盈掬。藏于功德院。靈骨。奏還南京普寧。建大窣堵波藏焉。
釋祖淵，字天泉，號雨庵。姓楊氏，廬陵人也。明永樂癸未，受具青原山，謁幻居戒，多所啟發(fā)，稱入室弟子。然 臂明心，篤志求道，至忘寢食，孜孜五載，塵妄俱空。始出游參，遍禮叢林。壬寅還天界，刺血書經(jīng)。宣德改元，聲譽(yù)遠(yuǎn)暢，四方學(xué)者，視作表率，尋為僧錄司舉住靈峰。值天童虛席，乃移居之。甲寅應(yīng)召入京，命為左覺義，時敕建大功德寺成，命淵兼之。僧徒云集，復(fù)賜田四百馀頃。淵念禪講教三宗，名不可不正，奏以大功德、大慈恩、大隆善三寺為之，由是三宗弟子，受業(yè)各有依歸。又以天下寺廢，多由學(xué)徒未廣，請于常度正額外，增五分之一，廢剎多因是而興。未幾，遷右善世，發(fā)上所賜物，建大剎于江寧鳳翔山，賜額曰“普寧禪寺”，萬善戒壇成，命為傳戒宗師。又以寺左行道阻溝，往來苦之，乃拓地甃石，作橋建庵，其傍施茗利濟(jì)，行者德焉。以正統(tǒng)己巳三月七日示寂，臨化書偈，擲筆悠然，異香滿室。上聞，遣太監(jiān)吳弼，以金鈔香幣賜吊，又遣禮部主事林瑩致奠。茶毗得舍利盈掬，藏于大功德寺，奏請靈骨歸塔南都普寧。
人物簡介
福登。別號妙峰。山西平陽人。姓續(xù)氏。春秋續(xù)鞠居之后也。七歲。父母值兇歲死。無斂具。薦席而已。師無依倚。為里中富人牧羊。十二出家。十八攜缽至蒲坂。先是。山陰王。建文昌閣于郡之東山。延僧朗公居之。師至。日行乞于市。晚投宿于閣中。適王出游。見之問朗。朗告之故。王曰。當(dāng)善視此子。他日必成大器。朗遂留為弟子。會地大震。師被壓不死。王聞奇之。謂師曰。子幸免大難。何不痛念生死大事乎。遂入中條山。閉關(guān)習(xí)華嚴(yán)觀。取刺棘貼四壁。不設(shè)床坐。日夜鵠立棘中。如此三年。稍有開發(fā)。乃作偈一首呈山陰。山陰嘆曰。此子見處早如是。不折之。他日或狂。因取宮人敝屣。割其底洗凈。封寄之。附一偈曰。這片臭鞋底。封將寄與你。并不為別事。專打作詩嘴。師見之。即對佛作禮。以線系于頂上。自此絕無一言矣。三年破關(guān)往見王。則具大人相。王甚喜。乃曰。子雖知自己本分事。但未聞佛法?？謮櫺耙?。時介休山中。有法師講楞嚴(yán)。促師往聽。受具戒。作務(wù)而聽。年二十七也。時王深敬三寶。居嘗自恨不能瓢笠遠(yuǎn)游。一日謂師。為僧不游方。如井蛙耳。南方多知識。子宜往參。歸來可當(dāng)老夫行腳也。師遂行。遍歷叢席。至南京天界。于無極老人座下。作凈頭。打掃糞穢。洗滌籌杖。眾怪其處潔凈異嘗。知凈頭有道者。莫知為誰。憨師。時為副講。偵之累日始得之。與納交。且期同行參訪。不旬日覓之。已潛行矣。師歸見王。王喜問所參何人。師具述之。師意在居山。復(fù)入中條最深處。誅茆吊影。辟谷飲水者三年。大有開悟。王日重三寶。南山建大梵剎成。強(qiáng)出師居之。且欲求北藏經(jīng)。欲師親往。師住山日久。發(fā)長未剪。乃俗扮入京。藏板貯大內(nèi)。非奉旨不可得。且久閉不發(fā)。師得之如掇焉。時憨師。先已至都下。聽忠法師講法。師于馬上識之。下馬相勞苦笑。謂憨曰。視我何如。憨曰。本來面目自在。因拉憨隨藏出京。曰。子之宿愿耳。遂入五臺龍翻石。冰雪堆中。得老屋數(shù)椽。共棲之。師夜游五頂。遣昏散。日刺舌血。書華嚴(yán)經(jīng)。經(jīng)完起無遮大會。結(jié)文殊萬圣緣于塔院寺。凡一百二十日。九邊八省緇白。赴會者路踵相繼。法筵之盛。前所未有也。兩宮賢師德。溫旨屢降。私念大名之下難久居。因入蘆芽結(jié)庵。將終身焉。圣母求師得之。為建大華嚴(yán)寺于蘆芽絕頂。命師居之。更造萬佛鐵塔七成。紫柏尊者。手書法華經(jīng)一部。安奉其中。尋奉慈圣懿旨。送藏云雞足山。道出峨眉。禮銀色光。密矢銅殿之愿。人弗知也。自滇還山陰。請修萬固寺大殿。殿高十三丈。闊九丈。渭河病涉。行者苦之。大中丞李公。請建橋其上。師住二年。修橋十三孔。復(fù)受請建宣府大河橋兩重。重三十二孔。大河。自胡地入中國。水勢洶涌。最難為力。師竟成之。有若神助焉。二橋與殿。所費(fèi)數(shù)百萬金。師寔空手無一文。信施云集雨合。莫知所從來。福緣成就。殆不可思議也。既還蘆芽。開石窟于寧化所?？呱顝V高下。各三丈五尺。鐫華嚴(yán)世界十方佛剎圖。萬佛菩薩像。精巧細(xì)密。遂成一大道場。沈藩見而喜曰。勝因成就。好息心住山矣。師白峨眉未了之愿。王乃??萬金于師。取棧道入蜀。適王中丞象乾?？傊破涞?。迎師問心要。因笑謂師曰。三大士兄弟行也。師于普賢如此。不慮觀自在文殊。謂師不平等耶。師曰。貧道不過空拳。效奔走耳。若如所云。自有公等有力大人在。王曰。唯唯。師一言而三銅殿巋然矣。隨殿各有滲金諸像。峨眉五臺各一。普陀者不果行。安置南京之華山。兩宮頒旨。為三山護(hù)持。復(fù)舉七處九會道場。于臺山永明寺。慶贊之。嗣后建太原之塔。修阜平之橋。又辟茶藥庵于龍龍關(guān)。上親書其額。又修滹沱河大橋。長五里。又修省城大塔寺。尋還臺山。料理所建上下道場。立為十方叢林。不留法屬一人。萬歷庚申八月。賜金佛繡冠千佛磨衲紫衣。并真來佛子之號。是冬十二月。示微疾。群鳥悲鳴。異光匝地。師乃集眾開示畢。端坐而逝。年七十三。臘五十一。訃聞。兩宮遣中嘗侍致祭賜葬于永明之西岡。立塔焉。慈宮。別賜舉葬之費(fèi)。師貌不勝衣。語不出口。始以小王助道。終致圣天子圣母諸王為檀越。凡所營建。應(yīng)念云涌。投足所至。遂成寶坊。動費(fèi)輒累鉅萬。悉聽能事有實行者主之。師蕭遠(yuǎn)自如。一衲之外無長物。飄然若浮云之聚散。孤鶴之往來。茍非深證唯心。遇緣即宗。其能爾耶。侍御蘇云浦。嘗問道于師。深有契于心。乃曰。人以妙師。為福田善知識。而實不知其超悟處也。大司馬汪伯玉。嘗謂憨師。方今無可為公師者。唯妙峰耳。故憨師。傾心服之嚴(yán)事之。亦無兩人也。新續(xù)高僧傳·興福篇第九之七
釋福登，字妙峰。姓續(xù)氏，平陽人，續(xù)鞠居之裔也。生秉奇姿，唇掀齒露，鼻昂喉結(jié)。七歲失怙恃，為里人牧羊。年十二祝發(fā)，攜一瓢至蒲坡，行乞村市，夜棲文昌閣廡下，閣為山陰王所建。一日，王晨出游，值登裴回階間，見而異之，謂閣僧曰：“是子五官皆露，而神凝骨堅，他日造詣，殊未可量，曷善視之。”頃之，地大震，屋宇傾覆，登壓于下，三日不死。王聞，益奇之，因修中條棲巖蘭若，使居焉。登乃閉關(guān)習(xí)禪，取棘剌列四旁，以絕依倚，不設(shè)床坐，盡夜鵠立，三年心忽開悟。始至介休山，聽講《楞嚴(yán)》，遂受具戒。策杖南走，遍參知識，浮南海禮普陀而歸。復(fù)于中條深處，誅茆辟谷，日飲勺水。又三年，大有會心，山陰王建梵宇于南山，延登居之。登每念二親，幽靈未妥，卜吉遷葬。剌舌血書《華嚴(yán)經(jīng)》一部，欲報劬勞，藉感人天。復(fù)下山設(shè)無遮大會，結(jié)文殊萬圣緣。時明神宗御極，皇儲久虛，遣官武當(dāng)，禱祈請乞，禮視高媒。登聞之乃曰：“吾徒凡所為，皆為國報本，今宜專誠盡忠，為皇上祈子。”乃啟會至百二十日，九邊八省，緇白奔赴者，道路不輟。事畢，一缽飄然，結(jié)庵蘆芽。期年，皇長子生。奉敕就蘆芽建華嚴(yán)寺，造萬佛鐵塔于山巔，加賜金帛，命往秦晉中州飯僧已，忽念故山，往修萬固寺，三載，塔殿樓閣，煥然一新。渭川河水病涉，宣府西院議建大河橋。登應(yīng)命至，度之，水闊沙深，乃建橋二十三孔，亦竟成。嘗愿范金成三大士像，以銅為殿，送三名山，各就其顯化之地祀焉。己亥春，杖錫潞安，謁藩王。王適造滲金普賢像，送峨嵋。登言銅殿事，王問：“費(fèi)幾何？”登曰：“每座須萬金。”王欣然，愿造峨嵋者，即具緇重，送登至荊州，聽其監(jiān)制，用取足于王。殿高廣丈馀，滲金雕鏤，諸佛菩薩像，精妙絕倫，世所未有。殿成，送至峨嵋。大中丞霽宇王公撫蜀，聞登至，請見，問心要有契，公即愿助南海者。乃采銅于蜀，就匠氏于荊門，工成，載至龍江。時普陀僧力拒之，不果往，遂卜地于南都之華山，奏圣母賜建殿宇安置，遂成一大剎。登乃造五臺者，所施皆出于民間，未幾亦就，乙巳春躬送至五臺，議建臺懷顯通寺。上聞，遣御馬太監(jiān)王忠，圣母遣近待太監(jiān)陳儒，各賚帑金往視，卜地建殿安奉。以丙午夏五月興工鼎新，創(chuàng)立大殿，前后六層，周匝樓閣，重重列聳，規(guī)模壯麗，賜額“大護(hù)國圣光永明寺”。工竣，先事蛾嵋，繼事南海。會倭夷搆難，海氛未靖，中途而止。乃三卜三吉，至得寶華山，詣京都奏請，特敕許之，賜予有加，慈圣太后更賜造寺金及藏經(jīng)、佛像、幢幡之屬。落成乃之五臺，鳩工庀材。帝與太后復(fù)賜內(nèi)帑建寺賜額，建華嚴(yán)七處九會道場，所費(fèi)悉出內(nèi)帑。初五臺山路崎嶇，行者苦之，至是平鋪石片，三百馀里，溪有津梁，道有亭院，以相接待，迄今利賴。造橋于阜平縣，賜名曰“普濟(jì)”。筑庵于龍關(guān)外，敕曰“惠濟(jì)院”。渴飲病醫(yī)，皇慈施舍，歲費(fèi)帑金。御書著妙峰額之于院，隨頒龍藏，起閣供之。更創(chuàng)七如來殿。又于阜平立長壽莊，為太后祈福，建殿閣七層，賜“慈佑圓明”額，以尊異之。他如修會城道路石橋，皆人力所不能，登一一成之，人服其神。忽以微疾還山。一日，鳥雀翻飛，繞檐喧噪，逐之不去。登曰：“百鳥哀鳴，吾將行矣。”即命治龕，眾見紅光接引，端然而逝，壽七十有三。帝聞，賜葬祭，建塔于永明之西，御書封號“真正佛子妙峰高僧之塔”。太后賜金千兩，布五百匹，供葬事。登起于孤微，刻志苦修，終身脅不著席，一衲外無長物。足跡所至，屢有建立，動費(fèi)億萬，天子圣母王侯卿相，皆樂助其成，豈偶然哉。
人物簡介
釋覺源，字性海。姓張氏，定遠(yuǎn)人。幼穎異，九歲五經(jīng)具成誦，弱冠入縣學(xué)，文名藉甚。顧無心仕進(jìn)，每作出世想。因親老未能遽舍，為取妻生一子。居常究心內(nèi)典，閱《華嚴(yán)》、《法華》諸經(jīng)，多有契悟。無何，父母相繼逝，始決志出家。依金陵耆阇寺克靜祝發(fā)，禮封崇皓清受具足戒，時年已四十矣。自以學(xué)道遲暮，樂行苦行，堅持戒律，口不妄語，不非時食，手不觸金銀寶物，身不著獸毛蠶絲，四者尤為今時所難。嘗于閱藏，行二時頭陀，遍參知識。聞焦山借庵禪師為洞下名德，因往參叩，機(jī)綠契合，遂承印記。復(fù)住山中藏，蓋深入教海，而于華嚴(yán)奧旨，獨(dú)有會心，乃自別其號曰“一真法界”，以志慶幸，由是覃精《華嚴(yán)》，手披不暇，數(shù)百過乃至背誦，不遺一字。嘗為四眾講演大義，抉幽剔微，聽者豁然。重訂《普門觀懺儀》，晝夜六時行法，脅不著席十?dāng)?shù)年。居心質(zhì)直，其正見知如永明、云棲，以凈土為歸宿，日誦彌陀名號十萬聲，每禮懺畢，必回向凈土。從學(xué)弟子數(shù)十人，皆一時之雋。多主席名山，而源乃虛懷若谷，愿居學(xué)地，有云棲風(fēng)。嘗南游天臺四明，西謁九華，過舒州禮三祖塔，登妙高峰，所至道俗敬禮，請求開示。源隨機(jī)利導(dǎo)，莫不得其益以去，以是皈信者眾。雖未曾主席一方，而恒為諸方留止，主人必為設(shè)普明觀壇場，四事供養(yǎng)無闕，其道德感人深矣。晚年石谷成禪師延居高旻，屏絕諸緣，一意安養(yǎng)。舊患足瘡，至是增劇，而六時禮拜無少間，復(fù)于普明懺后，加禮彌陀四十八愿，禮已即持名號不絕。從學(xué)伺便請益，更無他語，唯以西方凈業(yè)，諄諄勸勉而已。源一生精力，注于木叉、凈業(yè)二事。既以自為，即以為人，又理勝辭達(dá)，命人一歷耳根，頓獲解脫。嘗輔戒焦山，或問：“自性清凈名為戒體，今師精究律部，敢問和尚是戒耶？阿阇黎是戒耶？白四羯磨是戒耶？”源答曰：“和尚非戒，然非和尚亦不得自性凈戒。阇黎非戒，然非阇黎亦不得自性凈戒。羯磨非戒，然非羯磨亦不得自性凈戒。譬如玉在石中，必玉人雕琢而后成。金在礦中，必金師煆煉而后凈。佛性在煩惱中，必凈戒遮止而后見。”一時以為名言。武昌陳熙愿傾必皈依，信仰尤篤，將歸乞其指示，手書天悟《凈土詩》一首，有句云：“普賢獨(dú)發(fā)愿，何事再相疑。”且言“欲了生死，不外禪凈一門。然而豎出難，而橫超易。則今時修行切要，唯在凈土一門耳。”石谷禪師，嘗有《禪凈百偈》之刻，源為之?dāng)?，略云：“參禪時法法歸禪，念佛時法法歸佛。所以《普門》云：生滅既滅，寂滅現(xiàn)前。《勢至》云：總攝六根，凈念相繼。是知參禪要全身放下，不放下則六根動被遮蔽。念佛要念念提起，不提起則種現(xiàn)乘間而出。以念佛之心參禪，則參禪即歸凈土，以參禪之心念佛，則念佛即是深禪。”其發(fā)明禪凈分合之義，徹了無馀。嘉興精嚴(yán)灝融緣禪師，雖禪門宗匠，亦持木叉，而修凈業(yè)者。輿源為同參契友，謂：“源以念佛為往生正因，以持戒為決定往生正因，以讀誦大乘、解第一義為往生上品正因，總成就一往生因緣。”其言諒哉。源之居蓃灣十馀載，道俗欽慕，奉為規(guī)法。嘉慶二十四年八月二十六日示寂，世壽六十有九。是年夏即辭歸焦山，石谷堅留不可歸。逾月而示微疾，自知期至，晨起索浴，浴畢端坐念佛，安然化去。茶毗時，瑞云盤空，有光成五色，從火際道透虛空，獲舍利子三瑩凈如玉。塔于潤州八公山，其徒供其舍利于山寺書藏樓。所著有《普明觀法》一卷，《宗鏡目錄》二卷，《畢竟毗尼》二卷，《出世上上禪》一卷，《反約集》一卷，凈土詩百首，寂后借庵搜其遺稿，刻為《拾遺集》一卷。
