人物簡介
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【生卒】：?—1140 【介紹】： 宋僧。溫州永嘉人，俗姓焦，字從遠。善辯工文。嘗依慧覺大師，得天臺教法。后主持壽圣丈席，學(xué)人趨之如歸。有《凈業(yè)記》、《護國記》。補續(xù)高僧傳·義解篇
如湛。生永嘉焦氏。幼年試經(jīng)得度。力研教乘。往依車溪卿公。時眾已多無所容。惟小室如斗。安之不以為隘。劇暑埋大甕。實以寒泉。與四友背甕環(huán)坐。以挹其爽。如此數(shù)載。眾戲目小室。為五瘟堂。后參慧覺。晝夜?jié)撔摹?div id="drtayqd" class='inline' id='people_24216_1_16_comment'>盡得教觀之妙。初主車溪壽圣。講馀課法華一部。佛號二萬聲。有求為知事者。以非器不見。用憾之。夜懷刃入室。則見官客滿座。次夜復(fù)入。則昏黑失路。又往才入室。見十數(shù)人。皆同師形。其人愧恐而遁。平時少睡。夏月坐草莽中。口誦法華。袒身施蚊。門人謂。師年高。宜息苦行。師曰。翾飛之類。安得妙乘。所冀啖我血聞我經(jīng)。以此為緣耳。后人因表其處。為喂蚊臺。晚歲謝事。居閒一小庵。日熏凈業(yè)。紹興庚申。端坐念佛而逝。阇維。得五色舍利。
釋如湛，姓焦氏，永嘉人也。母夢寶塔矗云，驚而舉子。幼年試經(jīng)得度，首謁東靈欽師，及普慈暉師。所學(xué)未就，乃與空相融之車溪依卿師。時眾已多，無所容，唯小室如斗，不以為隘。盛暑埋大甕，實以寒泉，與四友背甕環(huán)坐，以挹其爽。后參慧覺于橫山，晝夜?jié)撔模M得教觀之妙。初主車溪壽圣，講馀課《法華》一部，佛號二萬聲。平時少睡，夏月坐草莽中，口誦《法華》，袒身露臂，任蚊聚集，略不拂搔，或謂年高，宜息苦行。湛曰：“飛蟲之類安得妙乘？所冀啖我血聞我經(jīng)，以此為緣耳?！焙笕艘虮砥涮帪轲撐门_。晚歲謝事，間 居小庵，日薰凈業(yè)。宋紹興庚申七月，端坐念佛而逝。阇維得五色舍利，著《靜業(yè)記》、《釋觀經(jīng)疏》、《護國記》、《釋光明疏》，又述《金剛會解》、《假名集》。建炎初，述《聲聞會異》，其末題云：“匈奴去杭入秀，兵火沿塘，劫掠蜂起，命在不測，聊書此為記?！睍r事人以為與章安當寇盜縱橫而著《涅槃玄義》，其事相類。
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全宋詩【生卒】：1092—1182 【介紹】： 宋僧。華亭（今屬上海）人，俗姓戚，字宜翁，號解空，別號竹庵。得法于本溪卿法師。高宗建炎初，主壽圣寺。紹興間，移主當湖德藏寺，旋去。孝宗乾道七年，主北禪寺。后復(fù)歸當湖。有《圓覺手鑒》、《竹庵集》、《山家義苑》。
槜李詩系·卷三十釋可觀（一○八三～一一八二），字宜翁，號竹庵，俗姓戚，華亭（今上海松江）人。得法于車溪卿法師。高宗建炎初，主嘉禾壽圣寺。紹興間，遷當湖德藏寺。孝宗乾道七年（一一七一），主吳之北禪寺，時年八十九（生年據(jù)此推算）。淳熙九年卒（《釋疑年錄》據(jù)《釋門正統(tǒng)》七，亦卒于本年，然卒年九十一，則生年為一○九二，與前說異）。有《竹庵集》，已佚。《補續(xù)高僧傳》卷三有傳。今錄詩三首。
可觀，字宜翁，號竹庵，自稱法界庵主。云間戚氏子。十三祝發(fā)，宗天臺教，歷錢塘南屏車溪等山。建炎初，住持海鹽當湖鎮(zhèn)之德藏寺。退居竹庵。后復(fù)住延慶祖剎。入門適九日，因指座作詩。尋歸當湖，鑿山月池，搆松風臺。淳熙九年，年九十九，端坐而化。有《山家義苑》、《菊坡》等集。塔在德藏西北隅，為筑城所毀。邑令謝良弼夢一紫衣老僧曰：“我竹庵和尚也，以塔累公。”旦日，因為繕治立石表之。全宋文·卷三七九八
補續(xù)高僧傳·義解篇
觀。字宜翁。華亭戚氏子。年十六具戒。聞車溪聲振江浙。負笈從之。一日聞舉唱云。般若寂寥。忽有悟入。如服一杯降氣湯。師聞而心服。玉慧覺有橫山。命師偕行。讀指要。至若不謂實鐵床非苦變易非遷。嘆曰。語言文字。皆糠秕耳。建炎初。主嘉禾壽圣。遷當湖德藏。居閱世堂。為楞嚴補注。霅以祥苻延閱二載。以疾返當湖南林。一室蕭然。人不堪之。乃曰。松風山月。此我無盡衣缽也。乾道七年。丞相魏??。出鎮(zhèn)姑蘇。請主北禪。入門適當九日。指座云。胸中一寸灰已冷。頭上千莖雪未消。老步只宜平地去。不知何事又登高。魏公擊節(jié)不已。次以皇子魏王命主延慶。時已八十九歲。行李寂寥。人所嘆服。不二載仍歸當湖。自題其像曰。維摩詰不壞于身。而隨一相老竹庵。壞與不壞。初無欠長。到處江山風月。不是這個伎倆。淳熙九年二月。無疾而逝。師五住當湖。皆退隱于竹庵。因以自號。大慧杲嘗過之。對語終日。嘆之曰。教海老龍也。師見齋房安像。即誡之曰。汝起居無禮。說無益語。少時焚香之敬。不補終日媟嫚之罪。其謹慎微細如此。觀塔。在德藏西北隅。為筑城所夷。知縣謝良弼。夢一紫衣老僧。謂曰。我竹庵也。以塔累公。謝尋訪。果得塔。因為繕治。復(fù)立石表之。新續(xù)高僧傳·義解篇第二之一
釋可觀，字宜翁，年十六依南屏出家，復(fù)從車溪卿有省。宋建炎初，主嘉禾圣壽，選當湖德藏，補注《楞嚴》，一室翛然，人或不能堪，觀顧而樂之，且曰：“松風山月，此我無盡衣缽也。”乾道七年，丞相魏杞請主吳之北禪，入門適當九日，指坐云：“胸中一寸灰已冷，頭上千莖雪未消。老步只宜平地去，不知何事又登高。”魏公聞之，擊節(jié)稱賞。嘗五住當湖，皆退隱于竹庵，因號“竹庵”云。大慧嘗訪之，對語終日，退而嘆曰：“教海老龍也。”有《竹庵集》、《山家義苑》行世。
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朋。金華人。自號牧庵。一家教文。背誦幾半盡。得車溪之道。主仙潭。徙能仁。講道日盛。晚主延慶。于方丈扁一室曰。六經(jīng)堂。中設(shè)一幾。而初無文字。士大夫怪其誕。眾至寺欲屈之。師令侍者先語之曰。諸賢欲何。相見若賓禮。則對坐。商略若請益。則侍立。發(fā)問若索難。則客先伸三問。咸曰。乞從賓禮。及對語。援引不已。乃知六經(jīng)在胸中也。每臨講不預(yù)觀文。嘗曰。我七番講止觀。于正修中。未嘗道著一字。又曰。大部中。欲作一難。如片紙大。亦不成。所謂文字性離。皆解脫也。或問。十境十乘。方成觀法。荊溪何云不待觀境。方名修觀。師曰。向伊道。攝事成理了也。又問。圓頓教中。為立陰否。師高聲一喝云。陰入重擔。嘗自現(xiàn)前。何更問立不立。且御眾厲。而簡左右。或欲師白堂整眾者。師曰。吾所以不數(shù)數(shù)告眾者。是有意也。不見道頻雷天失威。乾道四年十二月。坐青玉軒。集眾念佛。端坐而逝。稟法弟子甚眾。師自博強記。不畜科策。嘗謂同學(xué)竹庵曰。天下只一個半座主。老兄秪半個。問何為半個。師曰。不合多幾個紙策也。在仙潭日。竹庵來訪。為上講。師讀大科竟。即收帙曰。宗師在座。不敢文文。其對尊宿之禮。尚謙如此。二師（可觀、有朋）為學(xué)時。車溪夜坐方丈。聞廊廡有天樂聲。遣人跡之。聲出師房。車溪附壁隙窺之。見二師。于燈前相戲。舉手作無聲樂。車溪益奇之。故臨終。以法道相寄。新續(xù)高僧傳·凈讀篇第八之二
有朋，字牧庵，金華人。性強記，謁車溪卿法師，晝夜叩謁，盡得其道。主仙潭講止觀，時天衣持法師分衛(wèi)至境，入寺就聽，竦然曰：“我所未聞。”設(shè)禮而去。湖人薜氏婦早死，時見怪于室，其家為齋，千僧誦《金剛般若》，請朋演說經(jīng)旨。婦憑語曰：“謝翁姑一卷經(jīng)，今乃解脫矣。”翁曰：“千僧同誦，何言一卷？”曰：“朋法師所誦者是。”乾道四年十二月三日，坐青玉軒，請行人諷《觀經(jīng)》至真法身觀，令大眾唱佛名，留偈坐逝。
