人物簡介
【生卒】：543—622 【介紹】： 隋唐時僧。青州人，俗姓崔。年十一出家，精邃經(jīng)旨。隋文帝仁壽中征為禪定道場主，清肅有聞。唐高祖武德中，舉十大德統(tǒng)攝僧尼，高祖獨以保恭任之，遂居諸大德之右。全隋文·卷三十五
保恭，開皇中住蔣州棲霞寺。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十七 攝念科
續(xù)高僧傳·卷第十一 義解篇七姓崔氏。青州人。晉永嘉南渡。居建鄴。父超道。本州刺史。恭年十一。炅法師使誦觀音經(jīng)。初夜一時即能覆誦。遂許出家。會炅逝去。頃之夢。兩蛇從炅足出。入恭足。而覺。自爾神志異常日。即依開善徹法師。聽成實論。而徹以義疏。使習(xí)復(fù)之。其文如蠅頭。一領(lǐng)八紙。曾無遺忘。同學(xué)五百。莫不推伏。既受具。稟定業(yè)于慧曉禪師。又問成實疑沮于高昌嵩公。因從究地持十地。不逾年。大義洞明。而前疑冰釋。乃約地持以制行。而專講法華。陳至德初。攝山慧布歸自北鄴。相邀造棲霞寺。以弘禪宗。布亡誘掖加謹。隋仁壽末。獻后崩。詔入京。為禪定道場主綱正僧任。齊王暕。乞授戒。施衣五百領(lǐng)。皆分散無所畜。國初避地藍田之悟真寺。武德二年。詔仍舊僧任。改禪定。為大莊嚴寺。且舉十大德統(tǒng)攝。當(dāng)時猶顧望。未遽應(yīng)。詔高祖使趣起恭而諸公稍進。四年十二月十九日。卒于大莊嚴寺。壽八十。葬于京郊之西南。秘書監(jiān)蕭德言銘。其碑。初恭嘗山行。直過虎所踞地。無少懼色。楊玄感之亂。或誣恭預(yù)其謀。方升座豎義。而兵刃突入捕逮。眾驚駭欲散。恭徐曰。自省無他。俟講罷。當(dāng)就辨也。其度量如此。
釋保恭。姓崔。青州人也。晉永嘉南遷止于建業(yè)。父超道本州刺史。十一投炅法師。將欲試其神采。乃以觀音誦之。初夜一時須臾便度。自謂聞之如經(jīng)月頃。即度出家。會炅亡沒。夢見兩蛇從師腳出入恭腳中。忽爾驚覺。自覺心志弘雅身相安怗。便往開善徹法師所聽采成論。義疏極細狀如蠅頭。一領(lǐng)八紙不遺一字。眾齊五百莫不推先。受具已后隨惠曉禪師綜習(xí)定業(yè)。深明觀行頻蒙印可。又聽成實謂有馀悟。反求所明翻成疑阻。即以問諸講匠皆無通者。逢高昌嵩公開揚地持十地。因從受學(xué)。不逾年稔大義皆明。于前疑中。又削其半。乃行依地持偏講法華。控引宗歸。得其奧旨。陳至德初。攝山慧布。北鄴初還欲開禪府。苦相邀請建立清徒。恭揖布慧聲便之此任。樹立綱位引接禪宗。故得棲霞一寺道風(fēng)不墜至今稱之詠歌不絕。恭又從布聽采三論善會玄言。于前諸疑都并消釋。及布之亡委以徒眾。既承付屬率誘如初。而德素尊嚴見者皆憚。整理僧務(wù)功在護持。仁壽末年獻后崩背。帝造佛寺綜御須人。僉委聲實以狀聞奏。下敕徵入為禪定道場主。綱正僧網(wǎng)清肅有聞。迄于隋代常蒞斯任。隋齊王暕。奉其道德禮以為師。既受戒已施衣五百領(lǐng)。一無所受乃從馀散。唐運初興歸心泉石。遂避官于藍田悟真寺。棲息林岫將事終焉。而御眾攝持聲光帝里。武德二年。下敕召還依舊檢校。仍改禪定為大莊嚴。及舉十德統(tǒng)攝僧尼。京輦諸僧懾憚威嚴遂不登及。高祖聞之曰。恭禪師志行清澄可為綱統(tǒng)。朕獨舉之。既位斯任諸無與對。遂居大德之右。專當(dāng)剖斷。平恕衷詣眾無怨焉。以武德四年十二月十九日卒于大莊嚴寺。春秋八十。初恭弱年入道志力兼常。不以利傾不以威動。敦肅嚴毅深有大猷。曾經(jīng)山行虎伏前道。從邊直過情無顧及。大業(yè)中年梟感起逆。僧有競者言與同謀。于時正在堂中登坐豎義。兵衛(wèi)奄至圍繞階庭。合眾驚惶將散其席。恭曰。自省無事。待論議訖當(dāng)自辯之。從容談敘都無異色。斯例甚眾。略陳一二。由茲風(fēng)問陳隋唐代。三國天子之所隆焉。葬于京郊之西南。其碑唐秘書監(jiān)蕭德言制文。
人物簡介
續(xù)高僧傳·卷第十二 義解篇八其先太原晉陽孫氏。江右喪亂。徙居丹陽之秣陵。方覺之娠也。時志公適至。謂其家當(dāng)出神童。俄而覺生。八歲入道。即依興皇朗法師學(xué)既而嘆曰。是豈足以澄神入慧哉。嘗聞攝山泉石佳勝。誠息心之地也。乃摳衣往從慧布法師。請開大智度論。以餐服幽微。陳晉安王伯恭。刺史湘州。并要一眾。南游弘化。吏部尚書毛喜。護軍將軍孫玚。并鞠躬頂禮。左衛(wèi)將軍傅縡。通內(nèi)外學(xué)。平居慎許可。每見覺則心形俱肅。談?wù)摓閮A倒。隨平江表下令。一州惟留二寺。馀從屏廢。覺聞懼焉。于是百舍扣閽。天聽斯允。煬帝在蕃邸。出鎮(zhèn)淮甸。復(fù)賜書。請住慧日寺。及正位青宮。令旨使知江都寶臺經(jīng)藏事。大業(yè)二年從駕入京。感疾于路。三月二十二日。至泗州宿預(yù)縣卒。春秋五十三。其年五月十三日。還窆干江陽縣之茱萸里。其碑則秘書詔誥舍人虞世南制序文。金紫光祿大夫內(nèi)史侍郎虞世基制銘。門人智果立。
釋慧覺。姓孫氏。其先太原晉陽人也。江右喪亂。遷居丹陽之秣陵焉。覺之在孕。梁代志公不測人也。游宅徘徊顧而言曰。此處當(dāng)出神童。俄而載誕。有若符契。幼而風(fēng)神特達氣調(diào)不群。雖則青襟。便有奇心遠識。于五蔭六塵。深知泡電。誓求離俗。二親弗能違也。年八歲出家研精法相。其初伏業(yè)。即興皇朗法師也。學(xué)門擁盛咸暢玄風(fēng)。入室之徒莫非人杰。覺稟承宏論備觀幽旨。領(lǐng)略津會鐫求幽賾。騁馳眾妙得自匈襟。宗匠加賞相擊稱為法器。加以游心九部備觀數(shù)論。詭說異門并尋枝葉。既而嘆曰。槍榆豈沖天之舉。小道乖適遠之津。聊以忘憂非吾徒也。夫澄神入慧莫尚五門。攝山泉石致美息心勝地。乃摳衣獨往止于棲霞寺焉。有慧布法師。空解第一。深明方等。或有未悟韞櫝于懷。佇知音者及見欣然便即開授。又以大智度論江左少弘。布備宗緒將陳請說。乃垂覃思申暢幽微。布公披襟嘆美。即命開講。于是舊文新意兩以通之。遠近餐服聞所未聞。釋論廣興于斯盛矣。陳晉安王伯恭為湘州刺史。深加禮異并請講眾。南行弘演。吏部尚書毛喜。護軍將軍孫玚。并鞠躬頂禮虔仰殊常。左衛(wèi)將軍傅縡。學(xué)通內(nèi)外氣調(diào)甚高。緇素之間無所推敬。每見覺來必心形俱肅。劇談高論流連無已。天爵服人皆如此類。隋朝剋定江表憲令惟新。一州之內(nèi)止置佛寺二所。數(shù)外伽藍皆從屏廢。覺懼金剛之地淪毀者多。乃百舍兼行上聞天聽。有敕霈然從其所請。啟沃神衿弘護像法信有力焉。煬帝昔居藩屏化牧淮甸。欽佇勝人義踰仄席。乃賜書曰。法師安善。涼暑惟宜。承棲遲龜山之域。闡揚龍樹之旨。其義端雄辯。獨演暢于稽陰。談柄微言。偏引級于鏡水。弟子欽風(fēng)籍甚味道尤深。今于城內(nèi)建慧日道場。延屈龍象大弘佛事盛轉(zhuǎn)法輪。上人名稱普聞眾所知識。今遣迎候。遲能光拂也。于即賁然來儀。膺此嘉命。法濟上人者。靈智難思。于永福道場請開大論。主上親臨法席稱善久之。后止白塔恒事敷說。大品涅槃華嚴四論等二十馀部。遍數(shù)甚多。學(xué)徒滿席。法輪之盛莫是過也。先是江都舊邸立寶臺經(jīng)藏。五時妙典大備于斯。及踐位東朝。令旨允屬掌知藏事。僉曰得人。大業(yè)二年從駕入京于路見疾。而神色怡然法言無廢。及至將漸明悟如常。咸見金剛大神前后圍繞外國梵僧燒香供養(yǎng)。初有智覺禪師。爰感靈應(yīng)。乃見覺名題于金錄。固其所得位地義量難測。至三月二十二日。遷化于泗州之宿預(yù)縣。春秋五十有三。惟覺美詞令善容止。身長八尺風(fēng)表絕倫。攝??升堂俯仰可則。覿其威儀莫不改容易觀。寓目忘倦。至于吐納玄言宣揚妙義。雄辯清論云飛泉涌。真可謂日月入懷風(fēng)飆滿室。雖復(fù)褊志滯情。亦頓忘鄙吝。然其芝蘭所化。陶誘之功日就月將。固亦弘矣。兼通外典妙善尺牘。屬詞染翰造次可觀。折簡所至皆為?？?。加以風(fēng)度淹遠雅量弘深。談絕是非心夷彼我。峻矣重仞人莫之窺。信施相積隨用檀舍。二翼之外纖芥罔畜。止有論文談疏。盈于幾篋而已。豈非拔俗之奇才通方之正士也。有詔喪事所須隨由備辦。恩禮周給務(wù)從優(yōu)厚。并具舟楫。王人將送。其年五月十三日。還窆于江陽縣之茱萸里。傳業(yè)學(xué)士數(shù)甚滋多。門人智果。稟承遺訓(xùn)情深追遠。乃與同學(xué)紀諸景行碑于寺門。秘書詔誥舍人虞世南為文。金紫光祿大夫內(nèi)史侍郎虞世基為銘。見于別集。
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續(xù)高僧傳·卷第十五 義解篇十一俗姓董。少出家襄陽。周廢大教。乃南走陳。從丹陽茅山明法師。聽三論。又究四論大品涅槃等于棲霞懸布法師。晚住安州大林寺。受圓法師釋論。既而反鄉(xiāng)里。住光福寺。會亂避城中。總管盧公。請于官倉。講華嚴經(jīng)集玄侶。一千五百馀人。賊因解圍去。國家受命住龍泉寺。仍弘演三論大經(jīng)不少怠。貞觀二十三年。眾請開涅槃經(jīng)。四月八日夜。或告之曰。法師不久。當(dāng)生西方。七月十四日。張盂蘭盆經(jīng)席。敷闡。才竟。忽斂手曰。生常信施。自今雖一毫皆以資給十方眾僧。反窮猶乞人。諸異道等。遂就座卒。春秋七十九。惟璿資性虛靜。行己接物。忠恕喜獎。借后進仁薰義炙。誠一代之模范也。善談笑莊老子史。尤通暢故蔣記二邸。每延之轅門而問道焉。嘗病光福去水遠。意且他徙。尋有紫袍神人。長丈許。挽留之。因謂大乘利益。世間不可勝。既若須水者易耳。當(dāng)自往劍南慈母山大泉邀致龍王矣。頃之大風(fēng)從西南來。雷雨驟注。稍霽寺北出泉甘美。香冽。后遷龍泉。泉亦竭。
釋慧璿。姓董氏。少出家在襄州。周滅法后南往陳朝。入茅山聽明師三論。又入棲霞聽?wèi)?span id="kw2zb0t" class='peopleLink highlighted2' onclick='ShowAuthorProfile("101731", "people_102092_1_5", "布法師")'>布法師四論大品涅槃等。晚于安州大林寺聽圓法師釋論。凡所游刃并契幽極。又返鄉(xiāng)梓住光福寺。會亂入城。盧總管等請在官舍講華嚴經(jīng)。僧徒擁聚千五百人。既屬賊圍各懷翹敬。不久退散深惟法力。唐運斯泰又住龍泉。三論大經(jīng)鎮(zhèn)常弘闡。兼達莊老史子談笑動人。公私榮達參問繁結(jié)。蔣紀諸王互臨襄部。躬申敬奉坐鎮(zhèn)如初。王出門顧曰。迎送不行。佛法之望也。由此聲譽又逸漢南。貞觀二十三年。講涅槃經(jīng)。四月八日夜。山神告曰。法師疾作房宇。不久當(dāng)生西方。至七月十四日講盂蘭盆經(jīng)竟。斂手曰。生常信施今須通散。一毫以上舍入十方眾僧及窮獨乞人并諸異道。言已而終于法座矣。春秋七十有九。惟璿立性虛靜不言人非。賓客相投欣若朋友。面常含笑慈育在懷。涉獵玄儒通冠文釆。襄荊士素咸傾仰之。聞其長往無不墮淚。初住光福寺。居山頂引汲為勞。將移他寺夜見神人。身長一丈衣以紫袍。頂禮璿曰。奉請住此常講大乘。勿以小乘為慮。其小乘者亦如高山無水不能利人。大乘經(jīng)者猶如大海。自止此山多佛出世。一人讀誦講說大乘。能令所住珍寶光明眷屬榮勝飲食豐饒。若有小乘前事并失。惟愿弘持勿孤所望法師須水。此易得耳。來月八日定當(dāng)?shù)弥?div id="p6lsqsu" class='inline' id='people_102092_1_57_comment'>自往劍南慈母山大泉。請一龍王去也。言已不見。恰至來期七日初夜。大風(fēng)卒起從西南來。雷震雨注。在寺北漢高廟下佛堂后百步許。通夜相續(xù)至明方住。惟見清泉香而且美。合眾同幸。及亡龍泉漸便乾竭。據(jù)斯以言亦感通之奇致矣。
釋慧璿。姓董氏。少出家在襄川。周滅法后南往陳朝入茅山聽明師三論。又入棲霞聽?wèi)?span id="kwt6f4c" class='peopleLink highlighted2' onclick='ShowAuthorProfile("101731", "people_102092_2_4", "布法師")'>布法師四論大品涅槃等。晚往安州大林寺聽圓法師釋論。凡所游刃并契幽極。又返鄉(xiāng)梓住光福寺居山頂。以引汲為勞將移他寺。夜見神人身長一丈。衣以紫袍。頂禮璿曰。奉請住此常講大乘。勿以小乘為慮。其小乘者。亦如高山無水不能利人。大乘經(jīng)者猶如大海。此山多佛出世。一人讀誦講說大乘。能令所住珍寶光明眷屬榮勝飲食豐饒。若有小乘前事并失。惟愿弘持勿孤所望。法師須水此易得耳。來月八日定當(dāng)?shù)弥?div id="sugtaov" class='inline' id='people_102092_2_23_comment'>自往劍南慈母山大泉請一龍王去也。言已不見。恰至來月七日初夜。大風(fēng)卒起。從西南來。雷震雨注。在寺北漢高廟下佛堂后百步許。通夜相續(xù)至明方住。惟見清泉。香而且美。合眾同幸。及止龍泉漸便乾竭。貞觀二十三年講涅槃經(jīng)。四月八日夜山神告曰。法師疾作房宇不久當(dāng)生西方。至七月十四日講盂蘭盆經(jīng)竟斂手曰。生常信施今須通散。一毫已上舍入十方眾僧及窮獨乞人并諸異道。言已。而終于法座矣。春秋七十有九焉。
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【生卒】：?—661后 【介紹】： 唐僧。常州晉陵人。俗姓薛。少出家，初于蘇州從師習(xí)大品《華嚴》。后周流吳越三十余年，終住東陽金華山法幢寺。高宗時，奉敕至長安大慈恩寺，助玄奘譯經(jīng)。顯慶間多次奉詔至內(nèi)殿，與道士辯論。后住洛陽凈土寺。卒年五十一。唐詩大辭典 修訂本
生卒年不詳。俗姓薛，常州晉陵(今江蘇常州)人。少時出家。初于蘇州從師習(xí)大品《華嚴》。后周流吳越30余年，終住東陽金華山法幢寺。高宗時，奉敕至長安大慈恩寺，助玄奘譯經(jīng)。顯慶年間，多次奉詔至內(nèi)殿與道士辯論。后住洛陽凈土寺。高宗龍朔元年(661)后病卒，卒年51歲?！?a target='_blank'>續(xù)高僧傳》卷一八有傳?！?a target='_blank'>集古今佛道論衡》卷丁收錄義褒與道士嘲謔詩3首?！度圃娎m(xù)拾》據(jù)之收入其詩。全唐詩續(xù)補遺
義褒，俗姓薛，常州晉陵人。初住蘇州明法師所，又往婺州縉云山曠法師所，次住東陽金華山法幢寺。顯慶三年至長安，參預(yù)佛道論辯。后住京師慈恩寺。龍朔元年后卒，年五十一。詩三首。(《全唐詩》無義褒詩，傳參《續(xù)高僧傳》卷十五)新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十六 護教科(二)
出常州晉陵薛氏。初從蘇州永定寺小明法師。稟華嚴大品。明即興皇朗公嗣也。曠法師居縉云山永安寺。辭往從之。曠當(dāng)陳朝盛集。已稱宿匠。故其三經(jīng)四論。江表推讓。而褒竭誠探討。且三十馀年。后徙金華法幢寺。弘道摩怠。會慈恩寺玄奘法師。申請后聘。有司以其名聞。詔入京師。奘師每興談?wù)?。嘆其該博。而詆斥晚生。以為耽迷名體。莫知玄照。于是就慈恩頓開十遍。然后門位諸公。信有空雙遣。藥病齊亡之不誣也。且謂論固釋經(jīng)。經(jīng)難論易。悼流俗之相反。故在座。朝唱圣經(jīng)。暮明賢論。 顯慶三年冬。既雩無雪。內(nèi)設(shè)道場祈禱。詔褒與東明觀道士李榮論義。榮先立本際義。褒問曰。義標(biāo)本際。為道本于際。為際本于道邪。答曰。互得。問如是則道本于際。際為道本。亦可際本于道。道為際原耶。答亦通。又問。若使道將本際互得以通。亦可自然與道互得相法。答道法自然。自然不法道。又問。若道法自然。自然不法道。亦可道本于本際。本際不本道。榮不能報。因謔曰。汝既喚我作先生。汝便是我弟子。褒曰。芻蕘嘲謔。塵黷天聽。然雖無言不詶。顧禮何如。我佛弟子。由來師佛。汝稱先生。則先天地生。其師道祖。尚有何說。榮忸怩下座。詔褒立義。即立大智度義。李徒妄加難詰。摧若拉朽。天子欣然。既而諸寺交請。開法華凈名。中百經(jīng)論。莫不允諾。龍朔元年。隨駕上東都。頻入宮禁論義。每于凈土闡揚。久之遘疾。卒于凈土。壽五十一。詔送柩反金華舊住。續(xù)高僧傳·卷第十五 義解篇十一
高僧摘要·法高僧摘要卷二釋義褒。姓薛。常州晉陵人。蓋齊相孟嘗君之后。吳名臣綜瑩之胤也。天體高遠履性明朗。出家已后游談在務(wù)。周流會計統(tǒng)御法筵。初從蘇州永定寺小明法師稟學(xué)華嚴大品。其即有陳興皇朗公之后嗣也。專經(jīng)強對。亦當(dāng)時之僧杰矣。褒優(yōu)柔教義。屢啟請之談。將事通覽。辭往縉云山婺州永安寺曠法師所。曠在陳朝。興皇盛集。時當(dāng)法選亟動神幾。法主既崩遍流視聽。長干禪眾棲霞布公。并具式瞻親沾馀令。所以四經(jīng)三論江表高推。褒敬竭義筵縱思披擇。諸方后銳將事別輪。曠亦勸褒行傳燈禮。乃從之。傳經(jīng)述論三十馀年。光問五湖馳名三輔。每以大乘至教元出渭陰。中原播蕩乃興揚越嗟乎淳味不無流靡。后住東陽金華法幢寺。弘道不倦。終日坐忘會。慈恩申請搜揚髦彥。京邑承風(fēng)以事聞奏。下敕徵延。便符昔愿。即而入朝。時翻經(jīng)三藏玄奘法師。盛處權(quán)衡。當(dāng)陽弘演。承思遠問用寫繁蕪。亦既至止共許幽致。乃詰大乘經(jīng)論。無所不通。唐朝后學(xué)多尚名體。耽迷成性膠柱守株。如何解網(wǎng)以開玄照。請所學(xué)宗頓講十遍。勒諸門位并往歸依。時在慈恩創(chuàng)開宏旨。有空雙遣藥病齊亡。乃有負氣盱衡傲然亂舉。褒為提紉解玦疏刷神?。責(zé)以三開徵研五句。詳括文義統(tǒng)略悟迷。經(jīng)難論易。悼時俗之反昏。論釋深經(jīng)。誨今聞之異昔。所以每日在座前唱圣經(jīng)。半講已后方明賢論。于時英彥皆預(yù)席端。嘆其竦拔之神奇。伏其辯給之铦利。宰輔冠蓋傾仰德音。留連言晤寫送無絕。顯慶三年冬雩祈雪候。內(nèi)設(shè)福場敕召入宮。令與東明觀道士論義。有道士李榮。立本際義。褒問曰。既義標(biāo)本際。為道本于際。為際本于道邪。答曰互得。又問。道本于際際為道本。亦可際本于道道為際原。答亦通。又并曰。若使道將本際互得相反。亦可自然與道互得相法。答曰。道法自然。自然不法道。又并若道法于自然。自然不法道。亦可道本于本際本際不本道。榮既被難不能報。浪嘲云。既喚我為先生。汝便成我弟子。褒曰。對圣言論申明邪正用簡帝心。芻蕘嘲謔塵黷天聽。雖然無言不酬。聊以相答。我為佛之弟子。由以事佛為師。汝既稱為先生。即應(yīng)先道而生。汝則。斯為道祖。于時忸怩無對。便下座。又令褒豎義。便立大智度義李徒雖難隨言即遣。于時天子欣然內(nèi)宮嗟賞。李榮不勝其憤曰。如此解義。何須遠從吳來。褒答曰。三吳之地本出英賢。橫目狗身舊無人物。爾后諸寺連講。多以法華凈名中百經(jīng)論等以開時俗。龍朔元年駕往東都。別召追往。頻入宮禁。義論橫馳。乃于凈土講解經(jīng)論。七眾載驅(qū)群公畢至。英聲逾盛。不久遘疾卒于凈土。春秋五十有一。道俗悲涼恨法門之早掩。皇上悼傷久之。遂敕送柩。返金華山舊寺。賻贈之榮光聞遠近。
姓薛。常州晉陵人。齊相孟嘗君之后。吳名臣綜瑩之胤也天體高遠。履性明朗。出家已后。游談在務(wù)。周流會稽統(tǒng)御法筵。初從蘇州永定寺。小明法師。稟學(xué)華嚴大品。辭往縉云山婺州永安寺曠法師所。傳經(jīng)述論。三十馀年。馳名三輔。后住東陽金華法幢寺。弘道不倦。京邑承風(fēng)。以事聞奏。下敕徵延。便即入朝。時翻經(jīng)三藏玄奘法師。時在慈恩。創(chuàng)開宏旨。有空雙遣。藥病齊亡。乃負氣盰衡。傲然亂舉。褒為提紐解決。疏刷神襟。責(zé)以三關(guān)。徵研五句。詳括文義。統(tǒng)略悟迷。于時英彥皆預(yù)席端。嘆其疏拔之神奇。伏其辨洽之铦利。宰輔冠蓋。傾仰德音。留連言晤。寫送無絕。顯慶三年冬。雩祈雪候。內(nèi)設(shè)福場。敕召入宮。令與東明觀道士論義。有道士李榮立本際義。褒問曰。既義標(biāo)本際。為道本于際。為際本于道耶。答曰互得。又問。道本于際。際為道本。亦可際本于道。道為際原。答亦通。又曰。若使道將本際?；サ孟喾?。亦可自然與道互得相法。答曰道法自然。自然不法道。又曰。若道法自然。自然不法道。亦可道本于本際。本際不本道。榮既被難。不能報。便下座。天子欣然。內(nèi)宮嗟賞。
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【介紹】： 唐僧。西河平遙人。玄奘弟子。玄奘新翻諸經(jīng)論，宗哲就之學(xué)，備窮經(jīng)典，于玄奘門下號為“得意哲”。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十三 義解科(三)
西河平遙人也。稚歲天資聰穎。既尋師范。屬三藏奘公。方翻經(jīng)論哲從之。時歷周星。學(xué)窮諸典。其淹貫該博。于奘門下。號得意。啟后又謂之為法江哲。哲曰。為謝諸人。毋為此目殊。不知法海近在乎太原也。所指者。蓋浮丘云。嘗著義例沼法師以其佛位三事喻中。三點三目。強分上下。勝劣配屬。太成巧誣。噫是豈知哲哉。宋高僧傳·卷第四 義解篇第二之一
釋宗哲。西河平遙人也。稚歲而有奇相聰穎天資。既尋師范砥節(jié)飾躬。屬玄奘三藏新翻諸經(jīng)論。哲就其門請益無替。凡幾周星。備窮諸典。若指于掌。于奘門下號為得意哲猶隋慧布之題目焉。后因講唱厥義日新。時謂之為法江。哲曰。為吾謝此品藻焉。殊不知法海在乎大原矣。所指者蓋浮丘為滄溟也。哲憫學(xué)者不達其意。而師悖哉。乃著義例。寰海之內(nèi)莫不企羨。其如說佛位三事喻中。沼法師言。三點三目強分上下。勝劣配屬太成巧誣。哲云。三事俱得。然無名師品量。退而省之。哲其得矣。號之得意。豈虛也乎。沼師所以成馀師之說也。
