宋人好新奇，覺(jué)得唐人正規(guī)的詩(shī)已經(jīng)作得盡美盡善無(wú)以復(fù)加了，就想另?yè)Q一種面目，一種口味。按理說(shuō)，這也是不錯(cuò)的。不過(guò)獨(dú)出心裁的辦法也只能在一個(gè)時(shí)期里發(fā)生作用，而且也不可太偏。專門在某一點(diǎn)上考究而抹煞其他重要因素，這就失于偏，同樣會(huì)被人厭棄的。

黃庭堅(jiān)所領(lǐng)導(dǎo)的江西詩(shī)派，專門以句法求新，就有這個(gè)毛病。

江西詩(shī)派雖然在近代占有相當(dāng)勢(shì)力，可是前人也有很不以為然的。例如王若虛的《滹南詩(shī)話》說(shuō)：“古之詩(shī)人雖趨尚不同，體制不一，要皆出于自得。至其詞達(dá)理順，皆足以名家，何當(dāng)有以句法繩人者？魯直開口論句法，此便是不及古人處，而門徒親黨以衣缽相傳，號(hào)稱法嗣，豈詩(shī)之真理也哉？”

同一詩(shī)話里又說(shuō)：“魯直于詩(shī)，或得一句而終無(wú)好對(duì)，或得一聯(lián)而卒不能成篇，或偶有得而未知可以贈(zèng)誰(shuí)，何嘗見古之作者如是哉？”詩(shī)的好壞不完全在于一句的出色不出色，若必先想好一句好的句子，然后湊成詩(shī)，則詩(shī)之不能自然，也就可以想見了。譬如衣服妝飾是為人 而設(shè)的，有了人不怕沒(méi)有恰當(dāng)?shù)囊路y飾，何必先作衣服妝飾而后找人呢？宋人知道單講詞藻的富麗不足以為詩(shī)，可是又忘了單講句法的奇峭也不足以為詩(shī)，所謂“齊固失之，楚亦未為得也”。

除句法以外，宋人又太過(guò)偏重先要立意，前人也曾指出而加以批判。謝榛在《四溟詩(shī)話》里說(shuō):“詩(shī)有詞前意，詞后意。唐人兼之，婉而有味，渾而無(wú)跡。宋人必先命意，涉于理路，殊無(wú)思致。及讀《世說(shuō)》：文生于情，情生于文。王武子先得之矣?！?/p>

汪師韓《詩(shī)學(xué)慕聞》有一段很好的議論：“宋以后詩(shī)人有四種好處，曰博，曰新，曰切，曰巧，但壞處也就 在這里，學(xué)雖博，氣不清，不清則無(wú)音節(jié)。文雖新，詞不雅，不雅則無(wú)氣象。切而無(wú)味，則象外之境窮。巧而無(wú)情，則言中之意盡?！蓖羰洗苏f(shuō)大致不差，然而也有語(yǔ)病。除了巧字是唐人所不甚措意以外，唐人難道不講求博、新、切嗎？不過(guò)不專在這上面爭(zhēng)勝罷了。宋以后的詩(shī), 如果真能博、能新、能切，那自然還是好的。